Ознакомительная версия.
16 В РАГСе состоялся «круглый стол» по проблемам фундаментализма. См.: Православие. Ru. 2003. 14 апреля (http://www.pravoslavie.ru/news/030414/07.htm); стенограмму см.: http://www.religare.ru/article4037.htm.
17 Абд-аль-Кадир ибн-Тахир ибн-Мухаммад аль-Багдади аль-Исфара’ини ат-Тами-ми. Аль-Фарк байн аль-фирак [Различия между сектами]. Бейрут, [Б.г.]. С. 5 сл.
18 Абу-Талиб Аль-Макки. Кут аль-кулюб фи ма’рифа аль-Махбуб [Пища для сердец, или Знание Возлюбленного]. Каир, 1932. Ч. 3. С. 189.
19 Ибн-Таймийя. Аль-акида аль-васитийя [Васитское исповедание веры] // Laoust Н. La profession de foi d’lbn Taymiyya/Texte, traduction et commentaire de la Wasityya. Paris, 1986. P. 27 (араб, текст); ср. с. 86 французского текста. Спорным является перевод А. Ляуста: «…которые следуют примеру, [что я оставляю] сегодня с моими сподвижниками» – «qui suivent I’exemple [que je legue] aujourd’hui avec mes Companions».
20 Абу-Хамид аль-Газали. Аль-имля’ фи ишкялят аль-Ихйя’ [Дополнение к проблемам «Воскрешения наук о вере»] // Он же. Ихйя’ ’улюм ад-дин [Воскрешение наук о вере]. Каир, 1334 х. Т. 5: Приложения. С. 21. Характерно, что аль-Газали знал и более распространенные варианты этого хадиса, в которых говорится о том, что все секты, кроме одной, будут гореть в адском пламени. См.: Абу-Хамид аль-Газали. Ильджам аль-авамм ан ильм аль-калям [Обуздание простонародья в вопросах спекулятивной теологии] // Абд-аль-Карим ибн-Ибрахим аль-Джили (аль-Джилани). Аль-инсан аль-кямиль фи ма’рифа аль-авахир ва-ль-ава’иль [Совершенный человек, или Знание концов и начал]. Каир, 1963. Ч. 1. С. 46.
21 Группировки, называющие себя с использованием выражений «салафизм», «салафитский», соотносят себя с салафизмом ваххабитского толка, последователи которого, в свою очередь, соотносят себя с цитируемым Ибн-Таймийей, классиком ваххабизма, который цитировал тот хадис Пророка, где говорится, что все секты попадут в огонь, кроме одной – состоящей из «тех, кто держится [точно] того (мисль), что я (то есть Пророк Мухаммад. – А.И.) сегодня и мои сподвижники», то есть саляф салих, праведные предки.
22 В одном из вариантов хадиса о расколе исламской уммы говорится, что спасшаяся от адского пламени секта – это джама’а (общество, община, объединение людей). См.: Абд-аль-Кадир ибн-Тахир ибн-Мухаммад аль-Багдади аль-Исфара’ини ат-Тамими. Различия между сектами. Бейрут, [Б.г.]. С. 7.
23 Сауд бен Салих ас-Сархан. Ли-маза юхаттит «ба’д аль-мусулимин» ли-мухад-жамабиляд «исламийя» б-исм «аль-ислам» (Почему «некоторые мусульмане» планируют атаки против «исламских стран» во имя «ислама»?) //Аш-Шарк аль-Авсат (London). 2003. 13 мая.
24 Яхйя аль-Джанавни. Китаб аль-вад’. Мухтасар фи-ль-усуль ва-ль-фикх [Книга установления: Краткое изложение основ веры и права]. [Б.м., б.г.]. С. 20. Отрывки из цитируемого памятника публиковались по-русски (Яхйя аль-Джанавни. Книга установления: Краткое изложение основ веры и права: Отрывок/ Вступ. ст., пер. с араб, и коммент. А.А. Игнатенко // Восток-Oriens. 2000. № 3).
25 Более того, различные направления ислама (и шафииты, и ваххабиты, и иба-диты, и другие) ведут речь о праведных предках – саляф салих, и интересным было бы сравнительное исследование салафизма в разных исламских направлениях. Тогда стало бы ясно, чем, например, северокавказские салафиты-шафииты отличаются от салафитов-ваххабитов, чей салафизм является экзогенным, то есть принесен извне в конце XX века. Сразу можно сказать, что отличаются они отношением к такфиру, то есть к тому, чтобы объявлять неверными мусульман, совершивших некие преступления (проступки), особенно в вероучительной области. Если для вторых (ваххабитов) такфир – одно из основоположений их вероучения, то первые еще со времен шафиита Абу-Хамида аль-Газали такфир в отношении мусульман сознательно отрицают. На этот счет у аль-Газали есть даже специальный трактат (Абу-Хамид аль-Газали. Файсал ат-тафрика байн аль-ислям ва-з-зандака [Критерий различения между исламом и ересью]. Дамаск; Бейрут, 1986).
26 См: Мухаммад Сайид Каялани. Зайль Аль-Миляль ва-н-нихаль [Приложение к «Религиям и сектам»] // Абу-ль-Фатх ибн-Абд-аль-Карим аш-Шахрастани. Китаб аль-миляль ва-н-нихаль [Книга о религиях и сектах]. Каир, 1967.
27 Абд-аль-Мун‘им аль-Хафни. Мавсу’а аль-фирак ва-ль-джама’ат ва-ль-мазахиб ва-ль-ахзаб ва-ль-харакат аль-исламийя [Энциклопедия исламских сект, группировок, направлений, партий и движений]. [Б.м.], 1999.
28 Возвращаясь к кризису российского исламоведения. Умилительно выглядят отдельные попытки опровергнуть факт существования ваххабизма как особого направления (течения, секты) через утверждение, что слово аль-ваххабийя является «в принципе неверным с точки зрения литературного арабского языка», что это название «не соответствует строю и правилам [арабской] нормативной грамматики». Это утверждение не соответствует действительности: термин «ваххабизм» широко употребителен в арабском языке, частное свидетельство чего – упомянутая выше энциклопедия. И не только она. Примечательно, что саудовские улемы употребляют термины «ваххабизм» и «ваххабиты». Так, министр исламских дел и вак-фов Саудовской Аравии Абдаллах ат-Турки (ныне возглавляет саудовскую «Лигу исламского мира»), отвечая на вопрос о допустимости называть ваххабитами бывших и нынешних последователей Ибн-Абд-аль-Ваххаба, сказал несколько витиевато, но понятно: «Воистину, великая честь для шейха Мухаммада Ибн-Абд-аль-Вахха-ба, Королевства Саудовская Аравия и его улемов, если тот, кто действует по Писанию и Сунне и призывает к [следованию] им, будет характеризоваться как тот, кто следует методу и пути, по которому шел и к которому призывал шейх Мухаммад Ибн-Абд-аль-Ваххаб, и который поддержали имамы из семейства Аль Сауд, начиная с имама Мухаммада Бен Сауда и до времени Слуги двух благородных святынь короля Фахда Бен Ад-аль-Азиза Аль Сауд, да поддержит его Аллах» (Аль-Муслимун (Мекка). 1997. 7 ноября). А ныне покойный верховный муфтий Саудовской Аравии Бен База даже издал фетву, в которой говорится, что «ваххабиты – не еретики, они – те, кто идет по пути благодетельных предков» (Аль-Муслимун. 1997. 17 января.). Наверное, автор, который утверждает, что слово «ваххабизм» является «в принципе неверным с точки зрения литературного арабского языка» и что это название «не соответствует строю и правилам [арабской] нормативной грамматики», изучал не тот арабский язык, что Абдаллах ат-Турки и Бен Баз.
Столь же умилительно выглядит довод о том, что слово «ваххабиты» (аль-вах-хабийя) «представляет собой отнюдь не самоназвание» и на этом основании нельзя-де говорить о ваххабизме как об особом направлении или секте. Если бы авторы подобных утверждений почитали внимательно хотя бы русский перевод «Книги о религиях и сектах», то они могли бы там увидеть важную вещь: едва ли не все секты носят не самоназвания, а названия, данные другими, сами же эти названия являются во многих случаях производным от имени того, кто выражает некое мнение (сахиб Аль-макаля), в остальных случаях – производным от самого мнения или вопроса, о чем ниже. Проще говоря, хариджиты себя так никогда не называли, то же относится к му’тазилитам, рафидитам и т. д. и т. п.
29 СмАбд-аль-Мун‘им аль-Хафни. Мавсу’а аль-фирак ва-ль-джама’ат ва-ль-ма-захиб ва-ль-ахзаб ва-ль-харакат аль-исламийя [Энциклопедия исламских сект, группировок, направлений, партий и движений]. С. 681–684.
30 Прозоров С.М. Введение // Мухаммад Ибн Абд ал-Карим аш-Шахрастани. Китаб ал-милал ва-н-нихал [Книга о религиях и сектах]. М., 1984. С. 16.
31 Он это делает в комментариях (Там же. С. 185.).
32 Там же. С. 29.
33 «В раннесредневековом мусульманском обществе не было единого и обязательного мнения даже по основополагающим принципам ислама, не говоря уже о частных вопросах» (Прозоров С.М. Указ. соч. С. 12).
34 Свою любовь к кавычкам, которые оказываются модификатором смысла, в частности метафоризируют языковые единицы, С. Прозоров навязывает и тем авторам, которые их не намеревались употреблять. Так, в очень содержательной статье В. Бобровникова и А. Ярлыкапова (Бобровников В.О., Ярлыкапов А.А. «Ваххабиты» Северного Кавказа // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энцикл. словарь. М., 1999. Вып. 2. С. 19–23) «кавычки» навязаны составителем и ответственным редактором (С. Прозоровым). Исследователи же, с объективных, научных позиций исследующие феномен ваххабизма на российском Северном Кавказе, и не только там (тот же Ахмет Ярлыкапов, один из авторов упомянутой статьи), обходятся без кавычек: Ярлыкапов А. Кредо ваххабита // Вестник Евразии. 2000. № 3 (10); Диа-Логос: Религия и общество. М., 2001 (примечательно, что важное место в «кредо ваххабита» занимает вопрос о спасшейся группе – см.: Там же.
Ознакомительная версия.
