Далее мы видим, что в четвертой главе Второго послания к Коринфянам Павел практически повторяет ту же мысль. Говоря о своем служении, он пишет: «…имея по милости Божией такое служение, мы не унываем; но, отвергнув скрытные, постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом». Далее, в шестом стихе, он пишет волнующие слова: «…Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа, — и продолжает: — Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам». Мы видим, что Павел везде стремится подчеркнуть свою полную зависимость от силы Духа. То же самое мы читаем во 2 Коринфянам 10:3–5: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Слова «не плотские», «сильные Богом» также говорят о духовной силе. Более того, эта мысль подчеркивается в удивительном высказывании, записанном в 12-й главе 2-го Коринфянам, где Павел повествует о том, что «он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать», что ему было дано «жало в плоть» и он трижды молился о его удалении. Однако жало не было удалено. Поначалу Павла это приводило недоумение, но когда Бог сказал ему: «…довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи», он все понял. Поэтому он мог с радостью сказать: «И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова… ибо, когда я немощен, тогда силен».
Меня всегда волнует другое подобное высказывание, записанное в конце 1-й главы Послания к Колоссянам: «…Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе; для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его…» Павел всегда свидетельствовал об этом. Он трудился со всем усердием, но понимал, что могущественная сила, действующая в нем, принадлежит Богу. Вот что включает в себя «помазание». В 1-й главе Первого послания к Фессалоникийцам есть еще более точное определение. Мы читаем: «Потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением…» (ст. 5). Здесь апостол напоминает фессалоникийцам о том, как до них дошло Евангелие. Ему пришлось покинуть их, чтобы проповедовать в других местах. Письмо Павла фессалоникийцам многие считают первым посланием к церкви. Это действительно очень важное послание. В первой его главе содержится определяющий и основополагающий принцип проповедования и евангелизма. Павел объясняет фессалоникийцам, что благовествование у них «было не в слове только». Оно пришло «в слове», и в 9-м и 10-м стихах апостол напоминает, каким было это слово. Но оно «было не в слове только, но и…» Это «и» указывает на исполнение силой Духа Святого, от действия Которого, в конечном счете, зависит успех проповедования. «Сила», «Святой Дух» и «многие удостоверения» — вот что приводит людей к вере, создает и созидает церкви.
Ту же самую истину мы находим в Первом послании Петра, где он, обращаясь к христианам, напоминает им, как они уверовали и каков характер евангельской вести. Ссылаясь на ветхозаветных пророков, он пишет «Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают приникнуть Ангелы» (ст. 12). Здесь говорится о том, что Евангелие проповедуется «Духом Святым, посланным с небес».
Я хочу привести еще одну цитату, на этот раз из Откровения, последней книги Библии. В 10-м стихе первой главы Иоанн пишет о себе: «Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос…» Как это следует понимать? Означает ли это, что Иоанн, будучи христианином, всегда пребывал «в духе»? Если да, то почему он говорит здесь об этом? Несомненно, это не было его постоянное, обычное состояние; это было нечто исключительное. Иоанн пишет, что, находясь на острове Патмос в воскресный день, он вдруг почувствовал себя «в духе». На него снизошел Дух Божий, и он увидел великое видение. Ему даны были послания к Церквам и понимание будущего хода истории.
Это ясное и безошибочное библейское свидетельство, касающееся проповедования. Но, возможно, вы придерживаетесь следующей позиции: «Да, мы вполне согласны со всем этим. Но так было в апостольскую эру, а она давно закончилась, и теперь все эти свидетельства не имеют к нам никакого отношения». Я отвечу, что Писание не утратило своего значения, и, относя все это только к апостольской эре, вы почти ничего не оставляете для живущих в настоящее время. И вообще, как вы определяете, что было предназначено только для тех времен, а что для наших? Чем вы руководствуетесь? Каковы критерии вашей оценки? Я полагаю, что вы находитесь во власти предубеждений. Писание предназначено для всех людей. В Новом Завете представлена картина Церкви всех времен и эпох.
Благодарение Богу, долгая история Церкви многократно подтверждала это. Она показывает, что в периоды возрождения и реформации Церковь всегда возвращалась к новозаветному образцу. Вот почему я всегда говорю, что чтение Библии и истории возрождений является самым ободряющим занятием из всех возможных. Задумайтесь над проблемами, с которыми мы сегодня сталкиваемся, над задачей, которая стоит перед нами, над состоянием этого мира, над современным образом мышления. Без упования на силу Духа мы бы давно потеряли всякую надежду. Без него я, наверное, не смог бы дожить до следующего дня. Если бы я полагал, что решение всех проблем зависит от нашей образованности и учености, от наших организаций, то я был бы самым несчастным и отчаявшимся человеком. Ситуация была бы совершенно безвыходной. Но все не так. То, о чем мы читаем в Новом Завете, в равной степени возможно и доступно нам сегодня. Это наша единственная надежда. Но если мы не осознаем этого, мы проведем свою жизнь «в суете и страданиях» и ничего не достигнем.
Каково же свидетельство истории? Мы вполне можем начать с протестантской Реформации. Имеется достаточно доказательств могущественного действия Духа в этот период. Вспомните хотя бы известный случай, описанный Лютером, когда комната, в которой он находился, казалось, наполнилась светом. Сила Духа — вот в чем кроется секрет его незаурядного проповедования. Мы так интересуемся Лютером-богословом, что совсем забываем о Лютере-проповеднике. Лютер был сильным проповедником. То же самое можно сказать о Жане Кальвине.
В Англии было два человека, весьма выдающихся в этом отношении. Одного из них звали Хью Лэтимер. Его проповедование в церкви Креста св. Павла явно сопровождалось помазанием и силой Святого Духа. Но об этом часто забывают.
Мы справедливо уделяем внимание великому богословскому перевороту, происшедшему в период протестантской Реформации, но давайте не будем забывать, что она затронула не только ученых и профессоров, но и большие народные массы, став поистине народным движением. Почему? Потому что ее возглавляли великие проповедники, имеющие помазание Духа.
Человека по имени Джон Брэдфорд в этом смысле также можно назвать выдающимся проповедником. Он — один из первых протестантских мучеников, которые были в то время и в других странах. В конце шестнадцатого века в Шотландии проповедовал знаменитый Роберт Брюс. Недавно вышла в свет небольшая книга о нем, где вы можете прочесть историю о том, что произошло однажды на конференции служителей в Эдинбурге. Обстановка в то время была крайне неблагоприятной и удручающей. Служители совещались друг с другом в атмосфере глубокого уныния. Чем больше они рассуждали, тем большее отчаяние их охватывало, что нередко случается на подобных религиозных конференциях. Роберт Брюс старался настроить их на молитву, и они пытались молиться. Однако ему было ясно, что служители всего лишь «пытаются», а не молятся по-настоящему. Таким образом, Брюс «возмутился духом», как Павел в Афинах, и сказал, что «заставит» их исполниться Духом. Он начал стучать по столу кулаками, и это возымело действие. Служители вправду начали молиться «в духе», поднялись над своими проблемами, и Бог чудно утешил их и показал, что Он все еще с ними, что Он не оставит и не покинет их. Служители вернулись к своей работе с новыми силами, с обновленной надеждой и упованием.
А сейчас я хочу привести одну из самых любимых моих иллюстраций — историю о Джоне Ливингстоне, жившем в Шотландии в начале семнадцатого века. Он также был очень одаренным человеком. Первые реформатские служители Шотландии являлись преемниками выдающихся во всех отношениях людей, которых прежде всего отличали знание и наличие духовной силы и помазания.
