Николай Порублёв - КУЛЬТЫ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Другие признают, что человечество нуждается в спасении, но говорят, что если спасутся не все, то почти все. Давид Берг писал в одном из своих писем: «Я ожидаю дня, — это, может быть, будет еще одним шоком для некоторых, — когда все или почти все будут спасены — по крайней мере не останется многих в аду, если вообще кто-нибудь там останется». В своей книге «Божественный Принцип» лидер культа «Церковь единения» пояснял:

«Когда Он (т. е. Христос. — Н, П.) придет, всё объединится. Бог навсегда упразднит ад. Цель его творения будет достигнута... Божественный Принцип говорит, что Бог желает восстановления всех людей в первоначальном состоянии творения, и Бог достигнет своей цели. Бог имел в виду, чтобы Адам оставался таким, каким Он его создал, но Адам пал. Иисус пришел, как второй Адам. Однако, не признав Его как своего Мессию, евреи убили Иисуса. Теперь Бог имеет другую центральную фигуру, через которую он реализует окончательное восстановление человечества»[29].

Причиной универсализма является нежелание согласиться с мыслью о вечной погибели многих людей. Мысль эта, конечно, страшна, особенно для тех, кто чувствует, что их жизнь не соответствует Божиему пониманию святости. Однако, если мы беспристрастно станем исследовать учение Нового Завета, то увидим, что в нем есть достаточно стихов, которые говорят о реальности вечной погибели. Господь наш Иисус Христос, Который больше всех сделал добра и милости людям, неоднократно предупреждал об этой возможности. Нет основания думать, что он говорил это напрасно. Так как все люди согрешили, то все достойны осуждения. Однако любовь нашего Спасителя как раз и заключается в том, что Он пришел в этот мир и умер на кресте за всех грешников. Он это сделал по двум причинам: во-первых, потому что без Его жертвы не было бы спасения, а во-вторых, потому что Он возлюбил всех.

Члены почти всех культов пробуют спасти себя собственными силами. В связи с этим они часто ставят принятие их учений условием самого гарантированного способа достижения желанной цели. Как мы это видели в индуизме и его культах, учение о перевоплощении и карме всецело основано на спасении своими делами. В основном это зависит от победы человека над материей. Например, в японском буддистском культе Сока Гаккай спасение рассматривается двойным образом. Во-первых, человек должен осознать свое божество, а во-вторых, он должен избавиться от плохой кармы с помощью раскаяния, повторения имени Будды и процесса перевоплощения.

В культе Муна спасение связано с браком самого Муна и брачной жизнью его последователей, которые должны, конечно, в это верить. В мормонизме люди спасаются принадлежностью к своему движению, добрыми делами и исполнением тайных обрядов. А что касается культа «Церковь Живого Слова», то спасение его членов зависит от лидера, Джона Стивенса, и является процессом обожествления под его руководством.

Подобные сведения можно дать относительно и многих других культов. Однако тем, кто верит в Благую весть Спасителя, понятно, что Слово Божие предлагает людям спасение по благодати, даром, через веру в искупительную жертву Христа.

Заключая данную главу, нам остается сказать, что на эту тему можно говорить очень много, особенно если касаться других, менее важных признаков. Однако в объеме нашего труда сказанного выше будет достаточно. Мы уверены, что читатели сами смогут определить другие характерные признаки культов и найти достаточно примеров их проявления.

Главное заключается в том, чтобы мы знали определяющие признаки культов и понимали те принципы, которые помогут нам ответить на вопрос, являются ли культами те или иные религиозные движения. Если же нет, то находятся ли они в опасности отхода от евангельского учения и превращения в культы. Некоторые движения встав вначале на правильный путь, постепенно оставили важные принципы Слова Божия и превратились в самые настоящие культы. Одним из таких является культ «Дети Божии».

Исследователи в зависимости от своей методологии применяют различную классификацию культов и религиозных движений. Проблема, конечно, не в том, чтобы определить, к какой категории относится тот или иной культ, а в том, чтобы, поняв его сущность, противостоять ему на основе Слова Божиего.

В этой части мы дадим описание нескольких наиболее известных культов, как образцов современных еретических движений. Наша цель показать читателю главные характерные черты следующих культов: мормонизм, Свидетели Иеговы, Хари Кришна, Трансцендентальная медитация, Теософское общество, современная экстрасенсорика и в частности сеансы А. Кашпировского. Если посмотреть на них с точки зрения принадлежности к той или иной категории, то можно сказать, что два первых являются псевдохристианскими, два следующих — восточными, культ пятый — синкретческим и оккультным, а что касается экстрасенсорики и сеансов А. М. Кашпировского, то это движения и психотерапевтические, и оккультные.

Возникновение мормонизма, который именуется его приверженцами как Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней, связано с именем американца Иосифа Смита младшего, родившегося в 1805 г. в городе Шарон штата Вермонт, США. Следует отметить, что его отец, Иосиф Смит старший, и мать Люси были своего рода мистиками. Они говорили, что время от времени их посещали какие-то особые видения и необычные сны. Смит старший проводил много времени в поисках сокровищ. На это его натолкнули столь популярные в начале XIX века легенды и рассказы о древних великих индейских цивилизациях и о принадлежавших им огромных богатствах. Поиски Иосифа Смита старшего были безуспешны, однако, желая поправить свое материальное положение, он стал нелегально чеканить монеты, за что и попал под суд.

В 1816 г. семья Смитов переехала в город Палмира штата Нью-Йорк, где по примеру отца молодой Смит тоже пустился на поиски скрытых сокровищ. Нет сведений о каких-либо его существенных находках. Несмотря на это, Смит младший хвастался, что имеет «чудесный всевидящий камень», который помогает ему в поисках кладов. Узнав об этом, некоторые люди пробовали воспользоваться его услугами, но безуспешно. В 1826 г. молодого Смита судили, обвинив его самозванца в непорядочности.

В 1827 г. Иосиф Смит младший рассказывал родственникам и друзьям, что в 1820 и 1823 гг. его посещали особые, небесные видения, которые были вызваны его религиозными исканиями — он хотел знать, какая церковь учит правильно, чтобы затем присоединиться к ней. Поэтому он молил Бога открыть ему истину. Бог, по словам Смита, ответил через видения.

Первое видение представилось ему в один из прекрасных, ясных дней 1820 г. Оно сопровождалось присутствием особой силы, снизошедшей на него, и густой тьмой, объявшей его. Над головой появился «столп света», превосходящий сияние солнца, который постепенно сошел вниз и «пал» на него. Когда это случилось, Смит увидел Бога Отца и Сына Его Иисуса Христа и услышал от них, что все существующие христианские церкви неправы и все символы их веры являются «мерзостью».

Второе видение было в 1823 г. ночью. Во время молитвы Смит увидел в комнате свет, который становился все ярче и ярче. Внезапно Смит заметил над кроватью в воздухе личность, которая обратилась к нему по имени, сказав, что она послана от Бога и является ангелом Морони. Ангел объявил Смиту Божий призыв — быть Его вестником. Для исполнения этого поручения через четыре года Смит должен будет найти книгу, состоящую из золотых плит, на которых записана история прежних обитателей американского континента. По словам ангела, она содержала «вечное Евангелие», данное Спасителем еще древним обитателям Америки. Для перевода этой книги на понятный Смиту английский язык Бог приготовил два камня — урим и туммим, — которые использовались еще древними пророками. Ангел сказал, что Смит увидит то место, где находится каменный ящик с книгой и наперсником, на котором серебряной дугой были прикреплены урим и туммим.

После второго видения следовали и другие, в которых ангел Морони давал Смиту дальнейшие инструкции относительно золотых плит. Рассказал ангел и о девушке, на которой Смит должен был жениться. Посмотрев в свой «чудесный камень», Смит узнал ее: это была Эмма Гейл из Пенсильвании. Отец не разрешал ей выходить замуж, и Смит уговорил Эмму бежать с ним. Иосиф Смит женился на ней в январе 1827 г.