Ясно, что идея объединения евреев в Йом кипур - не просто пожелание. Человеку следует подготовить себя к этому дню. Трудно, например, ожидать помощи сверху, если в сердце нет раскаяния о содеянном. Одно из условий "успеха" Йом кипура заключается в следующем: нужно, чтобы человек создал благоприятные условия для восприятия кедуши этого дня. И если закон требует, чтобы в День Искупления он не был в разладе с другими, значит, особенность духовной энергии, спускающейся в мир, определяется той же идеей - идеей объединения разрозненного в единое целое.
В третьем очерке говорилось, что свойство объединять отдельные части системы присуще центру системы. С этой точки зрения, слова "перед Г-сподом" очень точно описывают ситуацию, поскольку Он - духовный центр Творения. Находиться в этот день перед Ним значит находиться на уровне, соответствующем этой высокой идее, быть частью своего народа.
Подлинная духовность всегда располагается в центре, так как в ее природе заложено свойство объединять части. Лишенные духовности материальные предметы сами по
себе таким свойством не обладают. Что они могут, так это - следовать за силой более высокой, подобно овцам, подчиняющимся воле пастуха. Еще более низкий уровень занимает сила зла: ее природе присуще свойство разъединять. С этой точки зрения, она - антипод духовности. Об этом говорит псалмопевец: "...враги Твои (Г-спода) сгинут, рассеются все творящие беззаконие" {Тешим 92:10). Враги Всевышнего - проводники ра на земле. Они подчинены тому же закону, что и сила, их питающая. Поэтому про них и сказано: "рассеются все творящие беззаконие".
Справедливость этого закона подтверждается описанной в Пятикнижии историей строительства башни. Собравшихся людей связывала дружба, их умами овладела одна идея. Поддерживаемый всеми план обещал дать "прекрасный" результат. Пятикнижие подчеркивает единство тех людей, их способность понимать друг друга с полуслова: "...народ один и язык один у всех, ...а теперь для них не будет недостижимо все, что бы они ни задумали сделать?" {Берешит 11:6). Поразительно, что даже столь благоприятные начальные условия не привели к осуществлению их плана. А все потому, что объединявшая их идея в корне своем была злой идеей, поскольку шла наперекор воле Творца. Питавшая их души сила зла сделала свое дело: взаимопониманию и взаимной поддержке пришел конец: "И рассеял их Г-сподь оттуда по всей земле..." {Берешит 11:8).
Сказанное позволяет глубже понять мидраш о различии между потомками Яакова и Эсава. Мидраш обращает внимание, что Пятикнижие, говоря о том, сколько людей дома Яакова спустилось в Египет, использует слова "душа" в единственном числе, хотя их было семьдесят человек. В то же время, когда речь идет о доме Эсава, число шесть, значительно меньшее, чем семьдесят, - связывается со словом "души" - во множественном числе. Причину мидраш видит в том, что сыновья Яакова служили единому Б-гу, и это их объединяло внутренне. Поэтому и слово "душа", относящееся к внутреннему миру человека, употребляется в единственном числе. Обычай дома Эсава иной: здесь поклонялись разным богам, и, как следствие, терялось внутреннее единство. Было бы неверно отнести к ним слово "душа", и Пятикнижие пишет "души" - число множественное.
Мы видим, что причина объединения Израиля стремление к тов, служение Творцу. Многобожие - прямое следствие ра, отсюда и разобщенность потомков Эсава. В аводе Йом кипура нашло отражение это важное различие. Козла, соответствующего Эсаву, сбрасывали со скалы, и он разлетался на куски, символизируя действие силы зла, лишающей предмет целостности. Судьба козла, соответствовавшего Яакову, - иная. Он попадал на жертвенник - духовный центр земли, объединяющий все ее части.
* * *
Подведем итог сказанному. Сила, приносящая искупление в Йом кипур, отличается от той, что питает тшуву в остальные дни года. Ее источник расположен высоко, и слова Торы "...перед Г-сподом" раскрывают его природу: разящую в этот день силу порождает единство Всевышнего. Тем самым Йом кипур - триумф абсолютного тов над ра. И это означает, что Йом кипур есть прототип конца времен, когда торжество добра над злом будет непреложным, черная сила окончательно покинет мир. Не случайно День Искупления выпадает на десятый день месяца. Число десять, как известно, - символ грядущего мира, абсолютно свободного от ра.
Форма аводы в Йом кипур отвечает главной идее этого праздника: центральное место в ней отведено принесению в жертву двух козлов, символизирующему очищение Яакова и гибель Эсава. Таким образом, авода в Йом кипур является прототипом того, что будет в конце времен, когда на смену четвертому царству, царству Эсава, придет пятое - царство Машиаха. Закон "Когда один стоит, другой падает" прекратит действовать. Все замрет в той точке, про которую сказано "И увидят все народы земли, что имя Гспода наречено на тебе, и убоятся тебя". И, как записано у пророка Йешаи об Йерушалаиме, "И пойдут к тебе согбенными сыны притеснителей твоих, и поклонятся стопам ног твоих все презиравшие тебя, и назовут тебя городом Г-спода, Ционом Святого Израилева".
Ожидание Машиаха
(Пятое царство)
Р. Моше-Хаим Луцатто в своей книге Путь Творца сформулировал ряд основополагающих принципов Творения. Вот один из них: "Материальные создания, в силу их близости к нам, познаваемы, физические законы в целом известны. Что касается созданий нематериальных, то людям невозможно адекватно описать связанное с ними, ибо они недоступны нашему воображению. Воображение человека есть производная его опыта, существа же нематериальные лежат вне практического опыта человека, и мы говорим о них и о связанном с ними, лишь опираясь на традицию. Основа еврейской традиции - знание, которое было передано Творцом через пророков и получено от предыдущих поколений. И вот одна из фундаментальных идей, переданных по традиции: для всего существующего в нижнем мире могут быть найдены в мире верхнем соответствующие силы, отделенные от физического мира. От этих сил - согласно порядку, установленному Высшей Мудростью, - происходит все, что есть в мире нижнем: сами вещи и их свойства. Силы эти оказываются не чем иным, как корнями всего существующего в физическом мире, а все находящееся в мире физическом является ветвями и производными этих сил. Одни связаны с другими подобно звеньям цепочки. Суть существования мира и действительное состояние - в этих верхних силах" (Путь Творца 1:5).
Приведенная выдержка говорит, что происходящее на земле не ограничено рамками естественных законов природы и не обусловлено деятельностью людей, как может показаться на первый взгляд. Причины происходящего лежат выше физического мира. То, что происходит в мире верхних сил, проходя последовательную цепь трансформаций и достигая материального уровня, определяет происходящее на земле. События материального мира, в свою очередь, оказывают определенное воздействие на состояние мира невидимых сил. Таким образом, предоставленная человеку свобода выбора влияет не только на земной мир. Результаты ее использования сказываются на состоянии более высоких уровней Творения. И все же, как объясняет Р. Моше-Хаим Луцатто, нижний мир является "ветвями" по отношению к верхнему миру, уподобляемому корням. А если так, законы, установленные Творцом в мире верхних сил, обязательно будут существовать в нашем мире - в форме, соответствующей видимому уровню Творения.
Состояние, в котором пребывают верхние силы, и, вследствие этого, ситуация, которая складывается в нижнем мире, зависят от времени. В трактате Санхедрин сказано: "6000 лет будет существовать мир, и тысячу лет продлится разрушение, и в конце этой тысячи лет Всевышний обновит Свой мир". По предсказаниям пророков, начиная с конца седьмого тысячелетия, Творение приобретет форму, существенно отличную от той, которая была знакома людям на протяжении первых шести тысяч лет. О том, что грядущий мир не похож на то, что видят наши глаза сейчас, прямо сказано у пророка Иешаи: "Ибо как небеса новые и земля новая, которые сотворю Я, упрочены будут предо Мной, - слово Г-спода, - так упрочено будет семя ваше и имя ваше". Обновление, как и следует ожидать, затронет в первую очередь верхний мир, и это неминуемо приведет к коренному изменению мира нижнего. Не случайно, говоря о будущем, пророк поставил на первое место небеса - олицетворение невидимых верхних сил. Обновление "корней" мироздания повлечет за собой преобразование "ветвей". Этим и обусловлен порядок слов в предложении: сначала - "небеса новые", и лишь затем - "земля новая".
