Тимоти Келлер - Разум за Бога: Почему среди умных так много верующих

271

Райт, Воскресение Сына Божьего, с. 601 русского издания.

Флп 2:6-11. – Прим. ред.

Райт, Воскресение Сына Божьего, с.765 русского издания.

Н. Т. Райт, Ради всего, что значит Бог: истинное поклонение и призывы церкви (N. Т. Wright. For All God’s Worth: True Worship and the Calling of the Church, Eerdmans, 1997), c. 65–66.

Иларий Пиктавийский в трактате «О Троице» (3:1) писал, что каждая ипостась Троицы «взаимно содержит другие, так что каждая постоянно охватывает и является охваченной остальными, которые она также охватывает». См. о Томе Торрансе: Роберт Летам, Святая Троица: в Священном Писании, истории, богословии и поклонении (Robert Letham, The Holy Trinity: In Scripture, History, Theology and Worship, Presbyterian and Reformed, 2004), c. 265, 373. «Перихорезис» предполагает взаимное движение и взаимное пребывание. «Это вечное движение Любви или общности Любви, которую Святая Троица вечно содержит в себе».

Корнелиус Плантинга, «Знакомство с миром Божьим: христианская картина веры, учения и жизни» (Cornelius Plan-tinga, Engaging God’s World: A Christian Vision of Faith, Learning and Living, Eerdmans, 2002).

К. С. Льюис, Просто христианство, глава «Благотворная инфекция».

Учение о Троице имеет глубочайшие последствия, которые рассматривали мыслители нескольких веков. Древняя проблема Одного и Множества сводила с ума философов, начиная от Платона и Аристотеля, заканчивая современностью и постсовременностью. Что важнее – единство или особенности? Следовательно, кто важнее – личность, чем группа, или наоборот? Важны ли универсалии в большей мере, чем частности и контексты, или наоборот? Культурам уже приходилось выбирать между абсолютизмом и релятивизмом, между индивидуализмом и коллективизмом. Но если Бог триедин и в такой же мере един, как и разнообразен, тогда философское учение Троицы не вмещается в отрезок спектра между абсолютизмом и релятивизмом, а его социальная мысль – между коллективизмом и индивидуализмом. Ни личности, ни семьи, ни племена не должны быть наименьшей социальной ячейкой. Ни легализму, ни релятивизму не следует характеризовать нравственную философию. Особенно стимулирующие размышления об обещании в учении о Троице см. в трудах Колина Гантона, особенно Один, три и много (Colin Gunton, The One, the Three and the Many, Bampton Lectures, Cambridge University Press, 1993), Триединый Творец: историческое и систематическое исследование (The Triune Creator: A Historical and Systematic Study, Eerdmans, 1998), Обещание учения о Троице (The Promise of Trinitarian Theology, T&TClark, 2004).

Рассмотрим заявление Ли Куан Ю, министра-наставника Сингапура, о противоречии, связанном с побиванием палками Майкла Фея в 1994 году. Журналистам из стран Запада он сказал: «Здесь, в Азии, личность для нас – букашка. Для вас – дитя Божие. Удивительные взгляды». Процитировано у Дэниела Деннета, Опасная идея Дарвина: эволюция и смысл жизни (Daniel С. Dennett, Darwin’s Dangerous Idea: Evolution and the Meaning of Life, 1995), c. 474.

Г. К. Честертон, Ортодоксия (G. К. Chesterton, Orthodoxy, Dodd, Mead, 1959), c. 245. Процитировано в: Ринстра, Намного больше(Rienstra, So Much More), с. 37.

«В таком случае мы видим изображение Бога, любовь которого еще до сотворения была направлена на других… Эта направленность на других всегда была заложена в натуре Бога… Мы – его друзья благодаря любви, существующей внутри Троицы, действующей настолько слаженно, что план искупления, возникший в разуме Божием в бесконечно далеком прошлом, был приведен в исполнение в нашей пространственно-временной истории как раз вовремя». Д. А. Карсон, «Сложное учение о Божьей любви» (D. A. Carson, The Difficult Doctrine of the Love of God, IVP/UK, 2000), c. 44–45.

Джордж Марсден, Жизнь Джонатана Эдвардса (George Mars-den, Jonathan Edwards: A Life, Yale University Press, 2003), c. 462–463.

Ринстра, Намного больше, с. 38.

К. С. Льюис, Боль (С. S. Lewis, The Problem of Pain, Macmillan, 1961), c. 140.

Винотх Рамачандра, Скандал с Иисусом (Vinoth Ramachandra, The Scandal of Jesus, IVP, 2001).

К. С. Льюис, Последняя битва (С. S. Lewis, The Last Battle, Collier, 1970), c. 171, 184.

Перевод О. Бухиной.

Чарльз Мэнсон – серийный убийца, Дэвид Кореш – лидер секты «Ветвь Давидова». – Прим. пер.

Перевод С. Голубицкого.

Письмо к мистеру (Flannery O’Connor, Collected Works, Library of America, 1988). c. 1148.

«Беллетрист и его страна» (Flannery O’Connor, “The Fiction Writer and his Country”, Collected Works, Library of America, 1988), c. 804–805.

Из проповеди Лика Лукаса по главе 11 Евангелия от Матфея.

Цитаты из Откровения приведены в книге Фланнери О’Коннор (Penguin, 1983).

Джозеф Эпстайн, Зеленоглазое чудовище: зависти не позавидуешь, (Joseph Epstein, The Green Eyed Monster: Envy Is Nothing to Be Jealous Of, Washington Monthly, July/August 2003)