Вопросоответы к Фалассию - Преподобный Максим Исповедник

восстановлению в смысле [каждого из] сущих уже не будет обретаться вообще ничего ложного⁴⁷. Из них, то есть из Промысла и Суда или из Воплощения и [спасительного] страдания [Господа], изошла с помощью твердости чистоты и непорочности мужественной добродетели и неизменности⁴⁸ в [духовном] делании, а также с помощью прозрачности и светлости таинственного созерцания и ведения святая четверица Евангелий, словно четыре колесницы из середины двух медных гор (см. Зах. 6:1)49. Эти Евангелия, распространившись по всей земле и обойдя ее, исцеляют рану, нанесенную [человечеству] преступлением Адама, и упокоивают посредством веры и доброго жития, соответствующего вере, Дух Божий на земле северной (см. Зах. 6:8), [685] то есть на язычниках, среди которых преобладал мрак неведения и над естеством которых тиранически управляла темнота греха⁵⁰.

Или же еще: посредством Святых Евангелий равная им по числу сила четырех главных добродетелей охватывает целиком, словно землю, сердце верных, обходит рану, нанесенную им страстями нечестия, и упокоивает посредством деятельного осуществления заповедей Дух Божий на земле северной, то есть на плоти, делая явным через дела правды закон Духа (см. Рим. 8:2)51.

20. Или еще: две маслины следует понимать как созерцание и делание. Промысл позволяет смыслу созерцания светиться соответственно Воплощению, а Суд [Божий] дает возможность способу делания осуществляться соответственно [спасительному] страданию [Господа]⁵², поскольку смысл созерцания, относящийся к душе, находится одесную Слова, а способ делания, относящийся к телу, пребывает ошуюю. Один призывает ум к сродству с Богом, а другой освящает с помощью Духа чувство и избавляет его от отпечатлений страстей.

21. Или еще: под двумя маслинами следует понимать веру и благую совесть, посередине которых находится Слово; верные правильно поклоняются Ему, руководствуясь верой, а руководствуясь благой совестью, они благочестиво служат [Ему] посредством благоугождения друг другу.

22. Кроме того, Слово [Божие] может изображать под двумя маслинами два народа: язычников и иудеев, которые, согласно этимологии слова «маслины», называются «сынами помазания»⁵³ вследствие рождения в Духе и благодати усыновления, [ведущей] к обожению. Посередине их находится воплотившийся Бог, [воздвигаясь,] словно на свещнике, на единой и единственной кафолической Церкви; Он примирил эти два народа с Самим Собой и друг с другом (см. 2 Кор. 5:19) и породил свет добродетели и ведения.

23. Возможно, что Слово [Божие] таинственно намекает, что под двумя маслинами следует понимать душу и тело; душа покрывается смыслами истинного ведения, словно маслина с пышной кроной, а тело облекается добродетельными делами.

24. Если же слово Писания посредством двух маслин указывает на два мира, умопостигаемый и чувственный, то подобное понимание также является вполне удобоприемлемым. Посередине двух миров находится Бог Слово: Он начертывает и заставляет проявляться мир умопостигаемый в мире чувственном посредством [своих] отпечатлений, а также научает постигать мир чувственный в мире умопостигаемом посредством [Своих] смыслов⁵⁴.

25. Если [пророческое] видение запечатлело [в образе] маслин жизнь настоящую и жизнь будущую, то и такой образ рассмотрения [этого видения] также хорош. Посередине их находится Слово, Которое уводит [нас] от жизни настоящей посредством добродетели, а к жизни будущей возводит посредством ведения. Вероятно, чудный Аввакум, мысленно постигая это, говорит: [688] Посреде двою животну познан будеши (Авв. 3:2)⁵⁵. Здесь «жизнями» он называет (подобно тому как великий Захария говорит о медных горах и маслинах) либо два мира (или века) или жизни, присущие им; либо делание и созерцание; либо навык в добре и осуществление его; либо закон и пророков; либо весь Ветхий и Новый Завет; либо два народа – язычников и иудеев; либо два закона – естественный и духовный; либо веру и благую совесть. Посередине них находится всеми прославляемое и воспеваемое Слово, Которое, как Бог всяческих, ведет всех к единому согласию блага, а поэтому всех делает [таковыми], чтобы Оно стало для всех нерасторжимой связью [их общего] тождества в благе, соответствующего единству [их] друг с другом.

26. Слово [Божие] в [этом пророческом] видении называет, возможно, свещником Церковь и душу как имеющую благоприобретенный и восстановленный Свет благодати, потому что один только Бог является Благом по природе, а Им уже озаряются и делаются благими по причастию все те [сущие], которые способны по [своему] естеству воспринимать Свет и Благость.

27. Таково [наше рассуждение] об этом в пределах разумной меры. Ты же сам, святый отче, с помощью Божией, в мысленном созерцании своем узришь то, что лучше этих [рассуждений], и просветишь присносияющими лучами своей мысли мою подслеповатую душу. [693]

Вопрос 64

1. Какую мысль заключает высказывание пророка Ионы, который говорит о Ниневии: В немже живут множайшии неже двенадесять тем человек, иже не познаша десницы своея, ниже шуйцы своея (Иона. 4:11)? Ибо в буквальном толковании [этого места] я не нахожу никакого утешения. Ведь пророк не говорит здесь о чадах и не подразумевает младенцев, но высказывается о людях. А какой человек, если рассудок его не поврежден, не ведает десницы и шуйцы своей? Поэтому скажи мне, о каких людях, какой деснице и какой шуйце идет здесь речь согласно смыслу духовного толкования.

ОТВЕТ

2. Ничто из описываемого в Писании: будь то лица, места, времена или другие вещи, одушевленные и неодушевленные, чувственные и умопостигаемые, – не может мыслиться всегда одним и тем же образом так, чтобы находились в полном соответствии с самим собой повествование и умозрение¹. Поэтому тому, кто непогрешительно упражняется в божественном ведении Священного Писания, следует, [погружаясь] в разнообразие событий и повествований, воспринимать [их] различно, [рассматривая отдельно] каждое из рассказываемого, и надлежащим образом применять умозрение, согласуй его с местом и временем. Ибо каждое из имен, указанных в Писании, имеет много смыслов согласно значению [того или иного] еврейского слова. Это мы несомненно обнаруживаем и в приведенном выше тексте.

3. Ведь [имя] «Иона», соответственно различным произношениям [его], толкуется как «отдохновение» и «жилище Божие», как «исцеление Божие», «благодать Божия, [дарованная] им», как «труд Божий», как «голубь», как «бегство от красоты» и как «утруждение их»². Иона оказывается и в Иоппии, и в море, и во [чреве] кита, и в Ниневии, и под тыквой. «Иоппия» же толкуется и как «взирание на радость», и как «чудная красота», и как «сильная радость».

4. А пророк Иона носит отпечатление и Адама, и общей природы [человеческой], и Христа, и пророческой благодати, и народа иудейского, которого [Бог