Мы не попадем на небеса, не достигнем полного удовлетворения, если не станем такими, как нас задумал Бог, наш Создатель, и не изменим свое поведение. Мы, конечно, инстинктивно чувствуем это. Но способ, которым Бог делает нас такими, как мы были задуманы, сильно отличается от наших представлений об этом способе.
Мы, естественно, думаем о самосовершенствовании. Нам нравится считать, что, несмотря на отдельные недостатки и даже серьезные грехи, мы, в целом, вполне порядочные люди. Мы ждем и надеемся, что, соблюдая религиозную дисциплину и даже прибегая к относительно суровой духовной операции, мы, в конце концов, так усовершенствуем себя, что сможем попасть на небеса и сотрудничать с Богом.
Но Бог думает совершенно иначе. Новый Завет не упоминает ни о самоусовершенствовании, ни и перемене нашей прежней жизни или падшей природы.
Бог идет дальше этого.
Он вселяет в верующего в Него новую жизнь (1 Пет. 1:23 - 2:3), которая несет с собой новую природу (2 Пет. 1:4; Кол. 1:27; 3:3-4) с новыми силами и инстинктами и новым жизненным потенциалом. Поэтому, в былые времена, когда люди становились христианами, они брали сами или им давали новое имя. Симона, например, назвали Петром (Ин. 1:42). Новое имя не было выражением благочестивой надежды верующего на то, что в один прекрасный день он может усовершенствоваться. Это было признанием того, что Христос дал им новую жизнь (Рим. 6:4), новые силы, новую природу. "Новый человек", новая природа (Кол. 3:10), новое творение (2 Кор. 5:17). Вот некоторые образцы, которыми ранние христиане описывали дар новой духовной жизни, полученной ими при заключении союза со Христом.
Им была дана новая жизнь, но это не значит, что их прежняя падшая природа исчезла и никогда больше не давала о себе знать. Новая жизнь подобна желудю, брошенному в могилу: он не улучшит труп, но из него произрастет новая жизнь, которая постепенно вытеснит все остальное.
Таким образом, верующий в Христа имеет не одну, а две природы: старую и новую. Он призван постоянно обновлять решимость и усилия "отложить прежнее поведение" (Еф. 4:22-23), умертвить его (Кол. 3:5), не повиноваться ему (Рим. 6:12) и взять новую натуру, которая постоянно обновляется (поскольку это свойство жизни), облечься в нового человека, созданного Богом в праведности и святости истины (Еф. 4:22-24).
Жизни свойственно постоянно отторгать старое и взращивать новое. Это - борьба (Гал. 5:16-17). Это война, в которой мы выигрываем не каждую битву, но в которой даруется прощение за поражение (1 Ин. 1:7-9) и уверенность в конечной победе (Рим. 5:2; 8:29-30). Новая жизнь будет расти и развиваться в каждом верующем, пока, наконец, она не достигнет сходства с жизнью Христа.
Правомерен вопрос: что случится, если, получив новую жизнь, мы будем пренебрегать ею и потакать прежней жизни? Имеет ли это значение?
Безусловно, имеет.
Если мы будем вести старый образ жизни, Бог непременно смирит нас. Мы должны использовать наши новые духовные силы, чтобы не позволить нашей старой падшей природе править нами. Если мы не будем делать этого, Бог примет более решительные меры. Это может быть болезнь или преждевременная смерть. Эта тема настолько важна, что Павел подробно на ней останавливается в 1 Кор. 11:23-32. Весь этот отрывок имеет большое значение.
Требования Бога высоки и серьезны. Если мы - истинные последователи Христа (Евр. 12:8,3-11; Фил. 3:10-14), Он не позволит нам стать самодовольными или циничными. Он также не позволит нам любоваться собой, пока Он не доволен нами. Но заметьте, что даже в крайнем случае, когда в соответствии с требованиями Бога, физическая смерть постигает верующего из-за его неправедной жизни, верующий, как ясно указывает Библия, не будет осужден вместе с миром (1 Кор. 11:32). Причина этому такова: поскольку наши взаимоотношения с Богом основаны на развитии в нас новой жизни, полученной нами благодаря Христу, принятие нас Богом никогда не зависело и не будет зависеть от нашего духовного развития, а лишь от того, что Христос сделал для нас, отдав свою жизнь. Поэтому, принятие нас Богом вечно.
Вот способ, при помощи которого Бог делает нас такими, какими мы были задуманы; способ единственно верный и надежный (Гал. 5:1-8; Кол. 2:20-23).
Удовлетворение от того, что мы работаем так, как было задумано
Совершенно очевидно, что поскольку мы созданы Богом, Он создал нас прежде всего, как подтверждает Библия, для исполнения Его воли и для доставления Ему радости (Откр. 4:11; Кол. 1:16); мы никогда не будем счастливы, пока не начнем трудиться во исполнение цели, для которой создал нас Бог. Это, конечно, означает, что мы должны отказаться от наших действий и мыслей, если они отличаются от Божьих действий и мыслей. Это означает постоянно твердить: "Да исполнится не моя, но Твоя воля во всем!"
Надо признаться, что такая жизнь кажется нам бесцветной и непривлекательной.
Мы не против того, чтобы быть умеренно религиозными, но чтобы "пленять всякое помышление в послушание Христу", как говорит Павел (2 Кор. 10:5), чтобы советоваться со Христом, как Господом обо всем, что мы делаем в жизни, и принять Его руководство во всем в нашей жизни. Один лишь святой, говорим мы себе, согласится прожить такую жизнь и даже ему вряд ли это доставляет радость.
Возможно, это вполне естественный ход мыслей. Но это показывает, как сами того не подозревая, мы создали в своем сознании превратное представление о Боге, как будто Он, если не тиран, то брюзга. Мы, конечно, можем думать о Боге все, что нам хочется, но это не меняет факта, что, будучи Его созданиями, мы должны служить Ему. Но служение Ему из чувства долга не приносит нам счастья и, если нам все-таки удается служить Ему, в этом случае, как правило, такое служение порождает в нас дух мученичества, неприятное отношение к жизни, основанное на мысли: какой я умница.
Единственный способ служения Богу, приносящий счастье, есть служение Ему с желанием и радостью, отдавая этому служению все наше сердце, разум, душу и силы, служение скорее из чувства любви, чем из чувства долга.
Но как это может быть сделано?
Можно заставить себя служить Богу, если очень постараться, но вы не можете заставить себя любить Его. В чем же тогда секрет истинной любви и служения Богу?
Павел говорит нам об этом. Истинная любовь к Богу - в единении чувства и разума. Когда мы начинаем понимать, что Христос сделал для нас, благодарность воздействует не только на наши чувства, но и на наш образ жизни. Павел, чрезвычайно остро чувствовавший любовь Христа лично к нему, приходит к заключению, что жизнь, которой он живет во плоти, он должен жить верою в Сына Божьего, возлюбившего его и предавшего Себя за него (Гал. 2:20). И так же, любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос умер за всех, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего (2 Кор. 5:14-15).
Павел, как он сам говорит об этом (Фил. 3:4-6), всегда был религиозным человеком, но он не всегда думал так. В начале он думал, что служение Богу есть только способ выслуживаться перед Ним и тем самым заслужить спасение. И он служил Богу с редким старанием и отвагой. Но все это, по свидетельству самого Павла, привело его к поступкам тщетным, если не сказать хуже, в глазах Божьих (Фил. 3:7-8) и сделало его хулителем, гонителем и обидчиком (1 Тим. 1:13; Деян. 26:9-11).
Все изменилось, когда Павел узнал, кем был Христос на самом деле и что Христос сделал для него и почему было нужно, чтобы Христос сделал это для него. Павел узнал, что он не только не достиг, как предполагал, успеха в вере, но стал жалким, презренным грешником. Его предполагаемые заслуги были ненужным сором, его дела не представляли никакой ценности; законы Божьи, которые, как ему казалось, он соблюдал до сих пор, только осуждали его.
А потом он открыл Христа. Он открыл, Кем был Христос. Христос, Которым он возмущался и Которого преследовал во имя Бога, был Самим Богом во плоти.
Это открытие имело разрушительную силу.
Оно показало, что религиозность Павла была выражением его своеволия, самовосхвалением и самоугождением под покровом религии, фактическим, хотя и бессознательным, противлением Богу.
Потом он сделал следующее открытие о Сыне Божьем, и это открытие изменило всю его жизнь.
Павел обнаружил, что даже когда он был врагом Христа, Христос любил его лично и добровольно умер за него, так, чтобы Павлу не пришлось умереть от гнева Божьего.
Это породило в Павле бесконечную благодарность.
И не просто благодарность. Простая логика заставила его понять, что если бы Христос не умер за него, ему самому пришлось бы умереть.
Таким образом, он был полностью обязан Христу. Жизнь Павла больше не принадлежала ему; она принадлежала Иисусу; она была получена взамен на смерть, искупившую грехи Павла (1 Кор. 6:19-20). Поэтому жизнь должно прожить полностью ради Иисуса. И Павел с желанием и радостью сделал это. Только так Павел мог удовлетворить свою любовь к Христу.
