Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; иной большей этих, заповеди нет» (от Марка 12, 29–31). Все остальные указания Иисус Христос давал для того, чтобы пояснить, как исполнить эти две основополагающие заповеди, о чём в канонической Библии и сказано: «На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (то есть писания пророков)» (от Матфея 22, 40). Ведь если искренне полюбить Господа Бога, то есть Божественные Силы, то появится желание делать Божественным Силам приятное и понравится Им, то есть выполнять остальные действия, которым учил Иисус Христос. Итак, первая, главная заповедь Иисуса Христа рекомендует любить в первую очередь все Духовные Тела, а не Их одежды – души и тела материальные, ведь все в первую очередь являются совершенными во всём Духовными Телами, Которые имеют всю власть в Мироздании. Любить Духовные Тела не только разумно, но и приятно, ведь Духовные Тела вечные, любящие святое, милосердные, премудрые, могущественные, беспорочные, благородные, благодарные, щедрые на все блага и совершенные во всём, Они никогда не делали и не сделают никакого зла в отличие от несовершенных душ и материальных личностей. Когда человек любит малое количество личностей – своих несовершенных родственников и друзей, то он испытывает небольшое удовольствие, если же любить огромное количество совершенных Духовных Тел, то и удовольствие от этого тоже будет огромным. Кроме того, любовь к окружающим противится всему злому отношению к этим окружающим. Например, когда появляются нехорошие мысли, желания и эмоции о близком, любимом человеке, то они бывают неприятны. Вторая заповедь Иисуса Христа о любви к ближнему, как к самому себе призывает не только испытывать чувство любви к близким, как к себе, но и заботиться о близких личностях, также как и о своей личности, то есть кормить, одевать, поить, лечить и так далее. Некоторые считают, что в данной заповеди под «ближним» подразумевается каждый из окружающих, но это не правильно. Потому что, во-первых, если иметь близкие, доверительные отношения с личностями, которые этим доверительным отношениям не соответствуют, то такие отношения принесут неприятности. Во-вторых, человек просто не имеет физической возможности заботиться обо всех окружающих, как о себе самом. И в-третьих, Иисус Христос учил, что не нужно считать всех окружающих своими ближними, а только тех, кто этому соответствует. О чём и написано в канонической Библии (от Луки 10, 29–37).
Иисус Христос дал достаточно мудрые и полезные рекомендации о дружеских доверительных отношениях, которые заключаются в следующем. Если друг (подруга) личности или её близкий человек плохо к личности относится или поступает непорядочно по отношению к ней, то есть относится и поступает так, как личность не относится к нему и не поступает с ним, считая это недопустимым, то в этом случае личности рекомендуется указать близкому человеку на его непорядочность, так как это касается непосредственно личности, а не каких-то других грехов её друга (подруги), которых у всех на Земле довольно много. Если же друг (подруга) личности признал свою ошибку и стремится исправляться, то личности рекомендуется продолжать с ним дружеские отношения. О чём Иисус Христос и сказал: «Если же согрешит против тебя брат (друг) твой, выговори ему; и если покается, прости ему» (от Луки 17, 3–4). То есть внешне прощать и продолжать с близким человеком близкие, доверительные отношения рекомендуется только в том случае, если он признаёт свою ошибку и явно стремится исправиться. Дружеское обличение подтолкнёт близкого человека к исправлению и усовершенствованию, что является полезным делом. Кроме того, при дружеском обличении личности может оказаться, что близкий человек в ответ обличит личность в её непорядочном отношении и непорядочных поступках по отношению к нему, чего личность раньше просто за собой не замечала.
Это поможет уже личности исправиться и усовершенствоваться. Ещё дружеское обличение близкого человека позволит личности увидеть его истинное лицо и его внутреннее отношение к личности, что позволит личности либо ещё ближе с ним сдружиться, либо сделать вывод, что он не подходит личности для дружеских, доверительных отношений.
В том случае, когда какое-либо несовершенство по отношению к личности у близкого человека глубоко укоренились, то есть довольно долго имеется у него, то этому близкому человеку потребуется некоторое время на исправление данного несовершенства. Соответственно, если этот близкий человек признаёт, что это его качество является несовершенством, и он явно стремится исправиться, то в данном случае рекомендуется терпеливо обличать его некоторое время, пока он по привычке будет допускать это несовершенство по отношению к личности. О чём и сказал Иисус Христос: «Если семь раз в день согрешит против тебя брат (друг) твой и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, – прости ему» (от Луки 17, 3–4).
Если же близкий человек не признаёт свои грехи по отношению к личности и не желает исправляться, то тогда личности рекомендуется обличить его перед несколькими свидетелями, а потом и перед обществом, чтобы с помощью влияния и авторитета других людей привести этого близкого человека к признанию своих грехов и ошибок и исправлению их. О чём и сказал Иисус Христос: «Если же согрешит против тебя брат (друг) твой, пойди и обличи его между тобой и им одним; если послушает тебя, то приобрёл ты брата (друга) твоего (то есть ещё больше сблизился с ним); если же не послушает, возьми с собой ещё одного или двух, чтобы устами двух или трёх свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, то скажи церкви (обличи перед большим обществом); а если и церкви (общества) не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (то есть, как посторонний человек)» (от Матфея 18, 15–17). Если близкий человек личности после всех вышеописанных предпринятых мер не желает признавать своих ошибок и не желает исправляться, то рекомендуется прекратить с ним доверительные, близкие отношения, поскольку это избавит личность от неприятностей в будущем связанных с этим близким человеком. Дополнительно это послужит полезным воспитательным уроком для близкого человека личности.
Ещё отметим, что вторая из двух основополагающих заповедей Иисуса Христа о любви не запрещает, а, наоборот, рекомендует себя любить тоже. Первая заповедь о любви к Богу включает в себя любовь к своему Духовному Телу тоже, так как Господь Бог – это все Духовные Тела. Ведь и Всевышний Отец любит Себя тоже, иначе бы Ему одному в вечности было бы некомфортно и неприятно жить. Да и мы бы тогда, будучи Детьми Всевышнего Отца, подобными Ему, по своей естественной природе не любили бы себя. Кстати, Гаутама Будда отрицал существование Бога как личности, так как Бог – это многие миллиарды совершенных во всём Личностей.
Иисус Христос упразднил и отменил некоторые заповеди из закона Моисея. Например, евреям было дано указание один день в неделю, в субботу не работать (Исход 20, 8-11), чтобы в этот день они развивали свои сознания, занимаясь размышлением, а не занимали сознания житейскими делами, так как течение мыслей невозможно остановить. Кроме того, заповедь, запрещающая работать один день в неделю помогала предотвратить чрезмерное увлечение материальными заботами, ведь всё в материальном мире придётся оставить, когда покинем материальный мир. Таким образом, заповедь о том, чтобы в субботу не работать была дана на пользу людям, а не ради какой-то прихоти Бога. Поэтому Иисус Христос Сам нарушал эту заповедь и отменил её, сказав: «Суббота для человека, а не человек для субботы; поэтому сын человеческий есть господин и субботы» (от Марка 2, 27–28). Также Иисус Христос отменил обрезание крайней плоти у мужского пола, о чём написано в Евангелии от апостола Фомы. «Сказали Ему ученики Его: Обрезание полезно или нет? Он сказал им: Если бы оно было полезно, их отец родил бы их от их матери уже обрезанными» (Евангелие от Фомы, стих 53). Потомкам Авраама Господь Бог заповедал обрезать крайнюю плоть у мужчин по той причине, что без крайней плоти заниматься онанизмом мужчине достаточно неудобно, и головка полового члена, не покрытая крайней плотью, становилась не такой чувствительной, то есть половой член без крайней плоти приносит мужчинам не такие сильные сладострастные сексуальные ощущения, как с необрезанной крайней плотью. Заметим, что в Торе, в так называемом Пятикнижии Моисея, в еврейском законе написано: «Пророка из среды тебя (народ Израиля), из братьев твоих, как меня (законодателя), воздвигнет тебе Господь Бог твой, – Его слушайте» (Второзаконие 18, 15). Соответственно, Иисус Христос и являлся этим Пророком и новым законодателем. Поэтому, когда Иисус Христос отменял старые заповеди и давал новые, то тем самым Он не нарушал написанное в еврейском законе, а наоборот исполнял написанное. О чём Иисус Христос и сказал: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков (писания пророков): не нарушить пришёл Я, но исполнить» (от Матфея 5, 17).
