Ознакомительная версия.
246
Второе предсказание было дано после Преображения, см.: Мк. 9: 9–13.
Булгаков С., прот. Два первоапостола. Минск: Лучи Софии, 1996. С. 30.
Там же. С. 60. Та же мысль о двух первенствах – любви и авторитета – на с. 46.
Повечерие Великой Среды. Канон, песнь 9.
Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 14. С. 201.
Иннокентий Херсонский, свт. Последние дни земной жизни господа нашего Иисуса Христа, 16 // Соч.: В 5 т. Репринт. Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2002. Т. 4. Кн. 2. С. 379.
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на святого Матфея евангелиста. 81. 2.
Димитрий Ростовский, свт. Жития святых. Кн. 2: Декабрь, январь, февраль. 4 января. Репр. СПб.: Аксион эстин, 2009. С. 263.
Вопрос о порядке событий после избрания Семидесяти до Входа в Иерусалим толкователи и исследователи решают различно, что обусловлено отсутствием четких указаний в синоптических Евангелиях, с разной степенью подробности рассказывающих об этом периоде, и сложностью согласования их с Евангелием от Иоанна. Так, свт. Феофан Затворник в «Евангельской истории» события и поучения большей части Пути в Иерусалим (Лк. 10: 25–18: 14) помещает между отправлением Семидесяти (Лк. 10: 1–16) и их возвращением в Галилею (Лк. 10: 17–24). После этого святитель помещает события в Иудее – посещение Христом Иерусалима в период от праздника Кущей до праздника Обновления, затем краткое пребывание в Заиорданье, оттуда Господь идет воскрешать Лазаря в Вифанию и вскоре после этого совершается Вход в Иерусалим. Одно из неясных мест в этой последовательности: почему святитель посещение дома Марфы и Марии, живших в Вифании, относит к Галилее.
В «Евангельском синопсисе» свящ. А. Емельянова порядок иной: после отправления Семидесяти на проповедь по Галилее Сам Господь с Двенадцатью идет в Иерусалим на праздник Кущей (это осень), встречается в Иудее с Семьюдесятью, возвращается в Капернаум (Лк. 11–12), в начале зимы идет вновь в Иерусалим на праздник Обновления, уходит за Иордан и вновь возвращается ненадолго в Капернаум (Лк. 13: 1–5), откуда идет в Заиорданье (Лк. 13: 6 – 18: 14), затем воскрешение Лазаря и далее порядок событий такой же, как у свт. Феофана.
Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 17. С. 257.
Куща – палатка, шатер.
Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. С. 187.
Там же. С. 165.
Стихира на стиховне великой вечерни праздника Преображения Господня.
См.: Лаут Э. От христологии к образу Христа: преподобный Максим Исповедник о Преображении Господнем // Альфа и Омега. 2002. 3 (33). С. 39.
Драхма – небольшая серебряная греческая монета, две таких монеты – дидрахма – были равны по стоимости еврейскому полсиклю и составляли ежегодную подать на храм. Этот сбор был установлен при Моисее (Исх. 30: 11–16), но ежегодным он стал позднее – предположительно со времени построения храма Соломона.
Статир – серебряная греческая монета, по ценности равная четырем греческим драхмам или одному еврейскому сиклю (шекелю).
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 24. 2.
Феофилакт Болгарский, блж. Благовестник. Толкование на Евангелие от Иоанна, 3: 14–15.
Ефрем Сирин, прп. Толкование на Четвероевангелие. 16. С. 238.
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна, 27. 2.
«Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?»
Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2, 6 (на Ин. 4: 30). С. 649.
Там же (на Ин. 4: 27). С. 647.
См.: Грилихес Л., прот. Христос и самарянка // Альфа и Омега. 2003. 4 (38). С. 14.
Самаряне на основании неверно понятого обетования «Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему» (Втор. 18: 18) ожидали Мессию пророка, Которому даже дали имя Ассаев («возвращающийся» – тот, кто придет опять). Самарянка называет ожидаемого пророка иудейским именем (Мессия), приноравливаясь к собеседнику: «Знаю, что придет Тот, Кого вы, иудеи, называете Мессией» (Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. С. 173).
См.: 2 Цар. 7: 2–13; 3 Цар. 5: 5, 12; 8: 15–22.
См.: Втор. 11: 29; 27: 12; Иис. Нав. 8: 33.
Самаряне построили храм на горе Гаризим, который был разрушен иудея ми около 130 года до Р. Х. Несмотря на разрушение их храма, самаряне продолжали поклоняться Богу на вершине этой горы.
По сопоставлению с фрагментом Ин. 7: 38–39: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него» – ясно, что речь шла о благодати Духа Святого.
«Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2: 13), «Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. “Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой”» (Иер. 17: 13).
«Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую».
«Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе».
«Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою».
Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 4: 30). С. 649.
См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна. 38. 1.
Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5: 11–12). С. 667.
Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. С. 667.
Кирилл Александрийский, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 2. 6 (на Ин. 5: 15). С. 669.
Смысл этих слов: «Чего вы не поставляете в вину Богу, в том не можете обвинить и Меня». Когда ученики, по мнению иудеев, нарушили субботу, растирая колосья на поле, Христос ставит в пример человека – царя Давида, теперь, когда обвинили в нарушении субботы Его Самого, – ставит в пример равного Ему по достоинству Отца.
Господь говорит в этой беседе: «Вы посылали к Иоанну…» Из Ин. 1: 19 ясно, что посольство было отправлено иудейским руководством, Синедрионом.
Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 39. 2.
Другие примеры: «Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все… и покажет Ему дела больше сих» (ст. 20), «…как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (ст. 26), «И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий» (ст. 27), «Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу…» (ст. 30)
Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Иоанна. 38. 4.
Ознакомительная версия.
