Без Церкви, во-первых, нет никакой опоры при толковании Священного Писания и не Писание учит человека, а наоборот, человек навязывает Писанию содержание, какое угодно.
Без Церкви, во-вторых, будет потерян всякий определенный путь ко Христу и Его учению, потому что Христос Сам ничего не писал, апостолов же можно заподозрить в том, что учение Христово передано ими неточно.
Без Церкви, в-третьих, не имеет никакого значения канон Священных книг и все протестанты и сектанты на вопрос: почему каноничны эти именно книги? – могут остаться только безответными или принуждены будут прибегать к постыдным «словесам лукавствия».
Общее заключение всех наших предыдущих рассуждений таково.
Священное Писание есть неприкосновенная и неотчуждаемая собственность Церкви, как одно из проявлений ее благодатной жизни. Вне Церкви Священного Писания и нет, и быть не может. Не может быть вне Церкви Слова Божия; живого и действенного, потому что нет вне Церкви благодати Св. Духа. Не может быть без Церкви Священного Писания и как определенного письменного памятника, потому что не останется никакого надежного руководства для правильного понимания Писания и ничто не может ручаться за его подлинность и каноническое достоинство. Отметим еще, что, утверждая тезис: вне Церкви нет Священного Писания – мы повторяем истину, которую церковные писатели проповедывали еще во втором веке. Св. Ириней Лионский говорил, что только в Церкви неподдельное соблюдение Писания, без прибавления и убавления, и чтение Писания без искажения [49].
По мнению Тертуллиана, рассуждать должно о том, кому принадлежат Писания [50]. Кому они не принадлежат, того к ним и допускать не следует [51]. Писания принадлежат Церкви; еретики же не христиане и не имеют никакого права на христианские Писания [52]. Еретиков Церковь может спросить: кто вы такие? Вы не мои, что же у меня делаете? Это мое владение. Я владею издавна. Я имею основание от самих авторов, которым принадлежит Писание. Я наследница апостолов. Вас, конечно, навсегда они лишили наследства и отвергли, как чужих, как врагов [53].
Истина, которую мы старались обосновать, не новая, но ее следует повторять и в двадцатом веке, потому, что теперь эта истина, хотя и оправдана многократно историей, нередко забывается.
На ариан слово I, 1.
Св. Ириней Лионский. Сочинения в переводе прот. П. Преображенского. Против ересей. IV, 9, 3. СПб., 1900, стр. 338.
Там же, IV, 34, 1. Стр. 414.
Творения. Панарий 31, 33. Ч. 1. М., 1863, стр. 344.
Св. Ириней Лионский. Сочинения. Против ересей. IV, 34, 1. Стр. 414.
Служба на Рождество Христово. Стихира на литии.
Св. Ириней Лионский. Сочинения. Против ересей. III, 10, 2. Стр. 240.
Там же. III, 4, 2. Стр. 225.
Там же. V, 20, 2. Стр. 488.
Cм. Творения. Беседу о том, что чтение Св. Писаний полезно. Изд. СПб. Духовной Академии. Т. 3, стр. 74.
Творения. На Мф. беседа I. 1. Изд. СПб. Духовной Академии. Т. 7, стр. 5-6.
Творения. Книга III, писание 106. Ч. 2. М., 1860, стр. 158-160.
Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 58. Изд. 3. Сергиев Посад, 1911. Стр. 314.
Об этом см. подробнее у Владимира Троицкого. Христианство или Церковь?. Изд. 2. Сергиев Посад, 1912.
Женева, 1890, стр. 14-15.
Творения. Об единстве Церкви. Гл. 10. Изд. 2. Киев, 1891. Ч. 2. стр. 184.
Творения. Письмо 47 к Карнелию. Ч. 1, стр. 256.
De praescriptione, cap. 17. Migne, PL., t. 2, col. 35 A-B.
De praescriptione, cap. 19. PL., t. 2, col. 36 A.
Напоминания. I, 26. Перевод доцента П. Пономарева. Казань, 1904, стр. 48.
то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?
Проф. А. И. Введенский. Власть над умами так называемой «философской ответственности»). «Христианин». 1908. Т. 3, стр. 786.
Nouveaux essais. Ed. Erdmann.uveaux essais. Ed. Erdmann. Berolini, 1840, p. 214.erolini, 1840, p. 214.
В мире неясного и нерешенного. Изд. 2. СПб, 1904, стр. 53.
Газета «Россия» от 12 июня 1909 года.
Напоминания. 1, 2. стр. 3.
Напоминания. 1, 25-27. стр. 45-49.
Св. Ириней Лионский. Сочинения. Против ересей. III, 24, 2. Стр. 313.
Строматы VII, 16, 94, 4. Migne, PG., t. 9, col. 533 А.
Св. Иринeй Лионский. Сочинения. Против ересей. III, 1, 1. Стр. 220.
Там же, III, 2, 2. Стр. 221.
De praescr. Cap. 4. Migne, PL., t. 2, col. 18 В.
Св. Иринeй Лионский. Сочинения. Против ересей. I, 9, 3. Стр.48.
Тertull. De praescr. Сарр. 15. 39. Migne, PL., t. 2, col. 33 А. 65 А.
Епифаний Кипрский. Творения. Нанарий, 33,7. Т. 1, стр. 374.
Excerpta ех scriptis Theodoti 66. Migne, PG., t. 9, col. 689 С.
Св. Иринeй Лионский. Сочинения. Против ересей. II, 27, 2. Стр. 189.
De praescr. cap 17. Migne, PL., t. 2, col. 35 A.
Там же, I, 3, 1. Стр. 26.
Подробнее: Владимир Троицкий. Гностицизм и Церковь в отношении к Новому Завету. Сергиев Посад, 1911. (равно «Богословский Вестник». 1911, т. 2, стр. 493 слл.). Его же, Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912, стр. 115-132.
Там же. стр. 7-8.
Соединение и перевод четырех Евангелий. Т. 1. Женева, 1892. стр. 10.
Краткое изложение Евангелия, стр. 9.
Соединение и перевод четырех евангелий, стр. 192.
Теrtull. Adv. Маrc. V, 19.
Краткое изложение Евангелия, стр. 12.
Contra epist. Manichaei, cap. 5, 6, Migne, PL., t. 42, col. 176.
Einleitung in das Neue Testament. Tubingenn 1906. S. 517.
Св. Иринeй Лионский. Сочинения. Против ересей. IV, 33, 8. Стр.409.
De praescr. Cap. 19. Migne, PL., t. 2, col. 36 A.
De praescr. Cap. 15. Migne, PL., t. 2, col. 33 praescr. Cap. 15. Migne, PL., t. 2, col. 33 B-34 A. -34 A.
De praescr. Cap. 37. Migne, PL., t. 2, col. 61 praescr. Cap. 37. Migne, PL., t. 2, col. 61 B..
De praescr. Cap. 37. Migne, PL., t. 2, col. 61 praescr. Cap. 37. Migne, PL., t. 2, col. 61 B-C. -C.
