id="id8">
В смысле склонности к образованию в своей душе самостоятельного воззрения на человека, природу и Творца их; в смысле усилия самостоятельно, лишь в большей или меньшей близости к существующей религии, разрешить вопрос о их взаимном отношении.
Мы разумеем одно место в «Бесах» – разговор Кириллова, последний перед самоубийством: «Была минута, среди земли стояли три креста и к ним были пригвождены три человека; один из них до того верил, что сказал другому: “Завтра же будешь со мною в раю”. И умерли оба, и не нашли ни рая, ни ада». Мы не можем этого выразить, но чувствуем, что, когда писались эти слова, через одну душу человеческую прошел такой ужасающий атеизм, какого никогда не испытывал человек или, испытав, не передал словами.
Доказательства отдельного и самостоятельного существования закона по отношению к явлению для физического мира см. выше стр. 182, 183 и 184; эти доказательства (иные, нежели приводимые здесь) могут быть с удобством повторены в отношении к миру человеческому, равным образом как приводимые теперь доказательства могут подтвердить собою те другие, приведенные ранее.
В границах Мира человеческого.
В Греции это выразилось, напр., в периоде философии, в периоде создания отдельных наук (геометрии, механики, астрономии и пр., и еще несколько ранее – политики, поэтики, логики и других наук Аристотелем) и в периоде Александрийской учености, когда целью научных занятий стало не открытие нового и не объяснение старого, но простое изучение всего, когда-либо написанного.
См. выше в учении о формах жизни.
Сальвиан: «De gubematione Dei».
Как на пример религий первого типа можно указать на греческий политеизм, а как на пример религий второго типа – на буддизм.
Напр., в эпоху упадка греческой философии, исторические судьбы которой, как известно, закончились скептицизмом, весь эллинизированный мир чутко прислушивался и жадно искал мистических учений, которые шли с Востока. Соединение рационалистического элемента (как метода, как характера отношений к внешнему), который так глубоко был развит всею греческою философиею, но с появлением скептицизма утратил свой истинный и возможный объект, с чуждыми всякого рационалистического начала учениями Востока и породило Александрийскую философию, в которой так удивительно смешалась самая тонкая диалектика, как форма, с содержанием совершенно не допускающим диалектической обработки (предметы веры и чувства).
Напр., у нас после освобождения крестьян, которое всею своею тяжестью легло на дворянство и им же было в значительной степени совершено, именно это дворянство всего более оскорблялось в литературе, и притом теми, которые ничем не пожертвовали при этом великом деле и ничего не сделали для него.
Чрезвычайно яркое выражение этот психический факт получил в следующей замечательной поговорке нашего народа: «кто на море не бывал, тот Богу не маливался».
Под «совершенным» мы разумеем сознательно и произвольно сделанное человеком; под «совершившимся» – бессознательно и невольно происшедшее, напр., изменения в языке, экономической жизни и пр.
Выражение «верующий скептицизм» может показаться противоречащим самому себе; но это противоречие только грамматическое, – и оно пропадает, если вникнуть в то историческое явление, которое обозначается им, напр.: французские энциклопедисты были скептиками, но и вместе с тем они, несомненно, были верующими в том, чего касался их скептицизм; относительно многих вопросов у них не было точных ответов, – но они нимало не сомневались, что эти ответы, если бы когда-нибудь были найдены, оказались бы непременно такими, а не иными; в XIX в. на некоторые из этих вопросов были даны ответы, но не те, которые ожидались в XVIII в.
Сомнение, последовательность мышления, пытливость и пр. См. выше гл. I.
Дробное совпадает с частным.
С выключением логики, которая входит в Учение о познавании, и психологии, которая входит в Учение о познающем и в некоторые из учений о мире человеческом.
