культуры. Высокое научное качество этого труда подтверждается и тем фактом, что сохранившиеся фрагменты его в настоящее время являются одним из основных источников по истории греческой философии.
Варрон выявил в греческой философии 288 самостоятельных учений.
Тем же самым делом, т.е. распространением греческой философии среди образованных латинян, занимался и друг Цицерона Варрон. Он настолько тщательно изучил греческую философию, что выявил в ней 288 (!) самостоятельных учений. Понятно, что популяризировать такую массу знания можно только на основе эклектизма в широком смысле этого слова, ибо популяризация предполагает равное отношение к популяризируемым учениям, а равенство оценки учений ведь и есть сущность эклектизма.
Появление эклектизма в философии знаменательно, т.е. имеет гораздо большее значение, чем может показаться на первый взгляд. Если относительно скептицизма довольно легко достигается вывод, что он, скептицизм, означает отказ от философии, потому что, по сути дела, отрицается возвышенное теоретизирование, в котором и состоит сущность рациональной философии, то относительно эклектизма такой вывод кажется странным. Как можно усмотреть отказ от философии в признании всех направлений в философии равноценными? Казалось бы, рассуждая по-обывательски, в признании всех философских направлений равноценными «больше философии», чем в признании только какого-либо одного направления истинным.
Окончательный вывод эклектизма – философия есть часть литературно-образовательной программы для юношества.
К аналогичному выводу, кстати сказать, приходят некоторые, когда, рассуждая подобным образом, утверждают, что в пантеизме «больше религии», чем в любой исторической религии, поскольку в пантеизме вся действительность признается божественной, а в любой исторической религии божественной признается только часть действительности (та часть, которая не поражена злом). Но как на самом деле пантеизм означает умаление истинной религиозности – по существу, он отрицает сущностное зло и, тем самым, умаляет значение божественного добра и истины, – так и эклектизм означает умаление истинной философии, поскольку, признавая равными по достоинству все направления философии, он, в сущности, отрицает абсолютную истину (признавая эту истину лишь относительной). Тем самым эклектизм отрицает философию как умственный поиск абсолютной истины. Важно уточнить, что умаление эклектизмом значения философии как разыскания абсолютной истины состоит именно в том, что результаты философской работы (в виде текстов) подводятся под рубрику учебной литературы, назначение которой состоит только в том, чтобы образовывать молодежь в школе. И ничего более. Философия становится, таким образом, лишь частью литературно-образовательной программы для юношества. Таков окончательный вывод эклектизма относительно значения философии.
Но это тот же самый вывод, который, за несколько столетий до появления эклектизма, сделал относительно философии софистический скептицизм. Его, как мы уже знаем, сформулировал в беседе с Сократом софист Калликл, советуя отказаться от философии как от занятия, свойственного лишь юношескому возрасту – в котором приобретаются знания для будущей серьёзной жизни, – ибо во взрослом состоянии философские умствования выглядят нелепостью. Таким образом, и у афинских скептиков-софистов, и у римских эклектиков мнение относительно значения философии, в сущности, одно и то же, хотя модальность, в которой это мнение выражено, конечно, разная.
Эпоха эллинско-римской философии есть эпоха учебной популяризации греческих философских знаний. Никаких новых теоретических положений в эту эпоху не возникло. Греческое философское знание распространялось в виде учебных курсов. Оно стало неотъемлемым компонентом – наряду со словесностью и юриспруденцией – школьной образовательной программы. Разница между различными философскими системами мало кого волновала. Образованный гражданин общества должен был знать, в определенной степени, все философские системы. К тому же, скептики принципиально уравнивали все философские взгляды в их познавательной ценности. В общем, в эту эпоху отношение к философии было утилитарно-практическим.
В то же время, практическое отношение к философии способствовало углублению и детализации различных систем практической философии, т.е. этики. Здесь также нельзя не отметить этическую систему стоиков – действительно выдающееся достижение практической философии древности.
Отношение философов к религии в эту эпоху лучше всего характеризуется точкой зрения Цицерона, который защищал необходимость религии для общественной жизни указанием на тот неоспоримый исторический факт, что в истории человечества не было ни одного нерелигиозного народа («consensus gentium»).
Контрольные вопросы
Почему между различными пунктами учения стоиков почти нет согласованности?
В чём сходство и различие этических учений стоиков и христиан?
В чём характерное отличие эпикуреизма от остальных философских направлений той эпохи?
В чём состоит теоретическое обоснование собственно «эклектизма»?
Можно ли считать перечень возражений скептиков против философских знаний исчерпывающим?
Александрийская философия
Новый этап развития античной философии называют александрийской философией, потому что к тому времени египетская Александрия стала крупнейшим средоточием всей тогдашней эллинской учености, в том числе и философии. Естественно задаться вопросом – что такого нового должно было произойти в греческой философии, чтобы можно было подвести границу под прежним этапом её существования, называемом обычно эллинско-римской философией, и начать этот новый этап, александрийский?
Новое состояло в том, что именно в эту эпоху возникло сначала безотчетное, а вскоре и вполне осознанное стремление к отысканию источника абсолютного знания, который предполагался уже существующим, и существующим именно в религиозной традиции. Задача философии как раз и состоит в том, чтобы точно определить источник этого абсолютного знания, выявить его содержание и это содержание усвоить. Стремление к отысканию нового – по сравнению со старым – источника абсолютного знания нетрудно понять. Ведь всё течение греческой философии после Аристотеля отмечено характером неуклонного понижения интереса к метафизике, т.е. к теоретической части философии, что означает понижение интереса к самой философии, поскольку сущность философии как раз и состоит в метафизике. Основная причина понижения интереса к философии – скептицизм.
Когда-то афинские софисты, радикальные скептики (Гиппий, Кратил, Калликл) уже понизили значение философии до предела (отвергнув её способность быть источником абсолютного знания) и сделали из этого даже нигилистические выводы – отвергли религию, нравственность, право и вообще всю культурную общественную жизнь (противопоставив ей т.н. «жизнь естественную»). Тогда же возникло и противостояние нигилистическому скептицизму софистов в лице Сократа. Сущность борьбы Сократа со скептицизмом, как известно, состояла в восстановлении доверия к познавательной способности человека достичь абсолютной истины, т.е. в восстановлении рациональной философии. Это восстановление рациональной философии и было произведено во всей полноте после Сократа Платоном и Аристотелем. Затем постепенно, но неуклонно на протяжении трёх столетий скептицизм, возобновленный и возведенный в принцип Пирроном, подрывал доверие к рациональной философии. В результате философия превратилась или в часть образовательной программы для юношества (у стоиков), или в практическое руководство для обыденной жизни (у эпикурейцев), или в хрестоматию философских текстов для самообразования (у эклектиков), или в принципиальный отказ от теоретической философии как от бесполезного занятия, которое только мешает
