при этом предприимчивый и веселый характер, который делал ее лихой наездницей», с.204-205.
Однажды, Шуша охотилась в Добрынинском лесу и «пустилась догонять на рьяном коне своем НЕВИДАННОГО ЕЙ ЗВЕРЯ, который, сберегая свою шкуру от стрел охотницы, искал спасения себе в реке Пуре», с.206. Но тут Шуша неожиданно падает с крутого обрыва в реку и оказывается на краю гибели, затянутая коловоротом течения. «Такое опасное положение смелой охотницы могло бы кончиться ее гибелью», с.206. Но тут на другом берегу реки оказался Омеля Храбрый. Увидев гибнущую Шушу, он бросается в реку и спасает красавицу, уже лишившуюся чувств.
Спасенная Шуша и Омеля Храбрый проникаются любовью друг к другу и начинают думать о свадьбе. Далее подробно описываются приготовления к свадьбе, переговоры с родителями невесты. Наконец, происходит свадьба, брачный пир. Для Шуши и Омели Храбного строится свадебный терем на берегу ростовской реки Пуры.
Итак, мы натолкнулись на еще одно отражение истории Георгия-Иосифа и Девы Марии.
• Красавица Шуша оказывается НА КРАЮ ГИБЕЛИ ИЗ-ЗА НЕВИДАННОГО ЗВЕРЯ. Зверь якобы спасается от нее, но во время преследования охотница падает в реку и чуть было не погибает. То есть ИЗ-ЗА ЗВЕРЯ. Это — отражение истории спасения красавицы из лап чудовища, например, в версии «Персей и Андромеда», рис.34. Зверь нападает на красавицу Андромеду, а герой Персей спасает ее. Сцена происходит на берегу реки или моря. Как мы показали ранее, это — один из вариантов истории Георгия Победоносца и принцессы-царевны.
Рис.34. Персей и Андромеда. Чезари Бернардино, 1600-е годы. Взято из Интернета. Это — дубликат истории Омели и Шуши, то есть Девы Марии и Георгия Победоносца.
• Получается, что Омеля Храбрый — это дубликат Георгия Долгорукого = Георгия Победоносца = античного Персея. А Шуша — дубликат Девы Марии.
• Непосредственно ПЕРЕД этим событием происходит поединок Омели Храброго со страшным медведем. Так что в истории Омели тоже есть сражение с чудовищем, сразу после которого Омеля спасает красавицу.
• Затем происходит СВАДЬБА Омели и Шуши. Выходит, что борьба с чудовищем и «спасение царевны» — это и есть свадебный поединок, предшествовавший свадьбе Георгия Победоносца и Девы Марии.
• Отметим, что описываемые события датируются в «Ростовском Летописце» 1148-1152 годами. То есть идеально накладываются на историю Девы Марии и Иосифа, согласно Новой Хронологии. Напомним, что Рождество Христово было примерно в 1152 году, см. нашу книгу «Царь Славян». Мы видим, что ростовский рассказ о Шуше и Омеле абсолютно правильно помещен в середину XII века.
• Шуша является дочерью Ильи Муромца. Как мы показали в книге «Соловей Разбойник, остров Буян и Крым», гл.2, в былины об Илье Муромце действительно дали яркий вклад события середины XII века, связанные с Иисусом и Девой Марией. Мы видим хорошее согласование датировок.
3. Несправедливое обвинение в блуде красавицы Шуши и аналогичные несправедливые обвинения в блуде, звучавшие в адрес Девы Марии в некоторых старинных источниках
Мы уже сталкивались с тем, что некоторые авторы обвиняли Деву Марию в блудодействе. В первую очередь, речь идет о поздней раввинской традиции [307]. Мы неоднократно обсуждали иудейскую версию, согласно которой Дева Мария была блудницей, согрешившей с неким римским солдатом Пантирой. За это ее даже хотели убить. Эта иудейская версия о насилии римского солдата над Девой Марией отразилась, например, как насилие римлянина Секста Тарквиния над красавицей Лукрецией. Это был известный античный сюжет, описанный знаменитым римским классиком Титом Ливием. См. нашу книгу «Царский Рим в Междуречье Оки и Волги», гл.2. Несправедливое обвинение Девы Марии в блуде возникло как результат бурных дискуссий того времени о догмате Непорочного Зачатья. Некоторые скептики спорили с ним и всячески осуждали.
Далее, например, в нашей книге «Соловей Разбойник, остров Буян и Крым», гл.6, мы показали, что былинная славянская богиня Прия является одним из отражений Девы Марии. Так вот, некоторые русские былины обвиняли Прию в неверности мужу. Это и есть иудейское обвинение Девы Марии в блуде. Русская былина тоже отразила эту скептическую точку зрения. Дескать, муж Прии обвинил ее в том, что она — вовсе не жена ему, живет со всяким степным удальцом. А потому муж отказывается от нее и покидает ее. Мы узнаем здесь желание евангельского Иосифа покинуть Марию, «чтобы спрятаться в отдаленных местностях» [307], с.240, когда он узнал о ее беременности. Иосиф остался с женой лишь благодаря требованию ангела не покидать Богородицу. А согласно некоторым иудейским версиям, Иосиф все-таки ПОКИНУЛ МАРИЮ и ушел в Вавилон [307], с.343.
Следовательно, можно ожидать, что в рассказе о Шуше и Омеле Храбром тоже всплывет тема блуда Шуши. Наш прогноз полностью оправдывается. В самом деле.
Родители Шуши и Омели договорились о свадьбе. «Дело пошло на лад, Омеля и Шуша прыгали от радости, когда сказали им, что дело о сватовстве покончено, и по рукам ударено. После этого смелая и предприимчивая Шуша ТАЙНЫМ ОБРАЗОМ ЧЕРЕЗ НЯНЮ СВОЮ ПРИЗВАЛА К СЕБЕ В СВЕТЛИЦУ ОМЕЛЮ. ЧТО ДО БРАЧНОГО ВЕНЦА НЕ ПОЗВОЛЯЛОСЯ ВИДАТЬСЯ ДРУГ С ДРУГОМ. ШУША ЭТОМУ НЕ ВЕРОВАЛА. Она вела с Омелей вместе разговоры о будущем своем житье-бытье. Разговор этот лился у них рекой с обоих сторон, громкий и веселый смех... Вдруг Шуша услышала в сенях грозный голос своего родителя... Она скрыла Омелю ПОД ДЕВИЧЬЮ СВОЮ КРОВАТЬ», с.207-208.
Отец, Илья Муромец, не заметил Омелю, но потребовал от дочери прервать отношения с Омелей, поскольку разгневан тем, что не во всем сошелся с родителями Омели.
Однако Шуша и не подумала отступать и попросила свою няню уладить дело. Та явилась в дом Ильи Муромца, когда семья завтракала, и неожиданно заявила: «Хороша дочка Шушочка, коли хвалит ее отец Илишечка! А послушал бы ты, что ПРО НЕЕ НА МИРУ-ТО ГОВОРЯТ, И ВЕСЬ НАРОД СЛОВНО В ТРУБУ ТРУБИТ, ЧТО НЕ ПРИГОЖЕ ДЕ ДЕВКЕ ПОД СВОЮ ПОСТЕЛЬ ПАРНЕЙ ПРЯТАТЬ»!
Родители Шуши от этих слов изменились в лице. Смотрят на Шушу... «Неужели, Шуша, это правда?», а Шуша спокойно отвечала им: «Не помню ничего, пьяна была!», с.208-209.
Родители в панике. «Мать чуть не со слезами на глазах заставляла дочь свою, чтобы ОНА ОБЛИЧИЛА ТАКУЮ КЛЕВЕТУ НА НЕЕ, но Шуша только подтвердила им — не помню ничего, пьяна была!», с.209.
И тут хитрая няня предлагает родителям Шуши такой выход. Поскольку, мол, дурная слава может сильно разрастись, как снежный ком, то нужно побыстрее устроить свадьбу Шуши и Омели. Это пресечет все сплетни и слухи. Так и порешили. Обе семьи тут же встретились
