903
Макарий (Михаил Петрович Булгаков, 1816–1882) — богослов и церковный историк. Член Академии наук и почти всех исторических и археологических обществ. Ректор Петербургской Духовной академии. Автор классического труда «Богословие догматическое» (1849). Его тринадцатитомная «История русской церкви» по своему значению аналогична «Истории России» С. М. Соловьева. Макарий занимал епископские кафедры в Тамбове, Харькове и Вильне.
Человек есмь! (лат.).
Крик души (фр.).
Судьба (лат.).
Насчет Ваших книг… — К этому времени В. В. Розанов написал большую книгу «О понимании. Опыт исследования природы, границ и внутреннего строения науки как цельного знания» (1886), а также статьи «Место христианства в истории» («Русский вестник». 1890. Январь) и «Легенда о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского» (Русский вестник. 1891. Кн. 1–4).
О вкусах не спорят (Лат.).
Верю, ибо несообразно (с разумом) (лат.).
Николай Коперник (1473–1543) — польский ученый, окончательно утвердивший идею гелиоцентрической системы.
…целлулярной анатомией… — то есть анатомией, изучающей клетки организма.
Телеология — исследование конечных целей существования мира.
Ищите женщину! (фр.).
Первая серьезная любовь, впадение в атеизм, нестерпимая боль, разного рода новые юношеские скорби и обиды, болезнь, знакомство с Тургеневым и его одобрение и т. д. (Примеч. К. Н. Леонтьева.)
Статья Розанова — первая часть статьи «Эстетическое понимание истории» в журнале «Русский вестник» (1891, август), окончание было опубликовано уже после смерти К. Н. Леонтьева.
От. Даниил. — Других сведений об этом лице не найдено.
Замечу, однако, кстати, что старец как-то особенно настойчиво выпроваживал меня к Троице. Почему — не понимаю. Явный повод, конечно, близость специалистов по моей болезни, могущей причинить слишком лютую смерть. Но что-то подозревается и тайное, а что — не знаю. (Примем. К. И. Леонтьева.)
…Страхова статью… — Статья Н. Н. Страхова «Толки об Л Н. Толстом» в журнале «Вопросы философии и психологии» (1891. сентябрь). Сам Толстой читал эту статью еще весной, когда она не была пропущена цензурой для журнала «Русское обозрение». Он писал Страхову: «Вы понимаете, что мне неудобно говорить про нее, и не из ложной скромности говорю, а мне неприятно было читать про то преувеличенное значение, которое вы приписываете моей деятельности. Было бы несправедливо, если бы я сказал, что я сам в своих мыслях, неясных, неопределенных, вырывающихся без моего на то согласия, не поднимаю себя иногда на ту же высоту, но зато в своих мыслях я и спускаю себя часто, и всегда с удовольствием, на самую низкую низость; так что это уравновешивается на нечто очень среднее» (Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. М., 1953. Т. 65. С. 286.)
…расплатиться с некоторыми старыми долгами… — Это были крошечные, в несколько десятков рублей, а один в немного сотен рублей (200–300), долги разным знакомым еще в Турции. Леонтьев постоянно этим тревожился: и не тем, что он должен деньги («честь моя не очищена»), а тем, что, быть может, эти деньги очень нужны и, во всяком случае, очень пригодились бы давшему их. (Примеч. В. В. Розанова. «Русский вестник». 1903. Июнь. С. 426).
…реферат Вл. Серг. Соловьева… — 19 октября 1891 г. в заседании Московского психологического общества Вл. С. Соловьев прочел реферат «Об упадке средневекового миросозерцания», в котором утверждал, что нравственно-социальный прогресс человечества стал возможен, главным образом, благодаря атеистам («Большинство людей, производящих и производивших этот прогресс, не признает себя христианами». Соловье в Вл., Собр. соч. Т. 1—10, СПб. Т. 6, С. 357).
«Против главных положений реферата Соловьева, уже на том же заседании, на котором читался самый реферат, были сделаны очень сильные и веские возражения. Так, известный нам философский писатель Астафьев против отождествления Соловьевым задачи христианства с нравственно-социальной задачей выставлял то, что задача и значение религии гораздо шире нравственно-социальной задачи. Другие оппоненты Соловьева (как напр. кн. Цертелев, проф. Зверев) указывали ему на то, что нельзя отождествлять задачи государства и религии и подчинять первые вторым; они могут соприкасаться, но не сливаться («Вера и разум». 1902. № 16. С. 152–153).
21 октября 1891 г. в газете «Московские ведомости» появились сразу три сообщения о реферате Вл. С. Соловьева (М. Афанасьева, А. Ф. Омирова и Ю… Николаева).
Юрий Николаевич — Ю. Н. Говоруха-Отрок (псевдоним — Ю. Николаев).
Николай Павлович — император Николай I (1796–1855).
Александр II (1818–1881) — русский император.
Яков Иванович Ростовцев (1803–1860) — генерал-адъютант, деятель крестьянской реформы 1861 г. Член негласного комитета по крестьянскому делу, сторонник освобождения крестьян с наилучшими условиями. Председатель редакционных комиссий.
Николай Алексеевич Милютин (1818–1872) — государственный деятель, поборник широкого самоуправления и самостоятельности крестьянской общины. Будучи товарищем министра внутренних дел, руководил всем ходом крестьянской реформы.
Самарин — Ю. Ф. Самарии.
Тихон Задонский (Тимофей Савельевич Кириллов, 1724–1783) — иерарх русской церкви и духовный писатель. Епископ Воронежский. Много сделал для распространения просвещения и улучшения нравов. Оставив кафедру, удалился в Задонский монастырь и вел там аскетический образ жизни. Привлекал к себе множество паломников.
Николай Александрович Сергиевский (1827–1892) — духовный писатель, профессор богословия Московского университета. Основал журнал «Православное обозрение».
Сергей Александрович (1857–1905) — великий князь, четвертый сын Александра II. В 1891–1905 гг. московский генерал-губернатор. Убит эсером И. П. Каляевым.
Иоанникий (Иван Максимович Руднев, 1826–1900) — иерарх русской церкви, в 1882–1891 г. — митрополит Московский.
О. Антоний — Антоний Храповицкий.
А. П. Саломон (1853–1908) — журналист, сотрудник журнала «Вестник Европы», друг Вл. С. Соловьева.
«La Russie et I’Eglise Universelle» — «Россия и Вселенская Церковь», богословский трактат Вл. С. Соловьева (см. примеч. 4 к письму 202).
…о батюшке… — то есть о смерти Амвросия Оптинского.
Егор — слуга К. Н. Леонтьева.
Мазилово — подмосковное село, где К. Н. Леонтьев жил летом 1885 г.
Кл(имент)т — монашеское имя, принятое К. Н. Леонтьевым после тайного пострига.
Александров А. А… Памяти К. Н. Леонтьева, Сергиев Посад, 1915. С. XX–XXII.
К сожалению, не представилось возможным ознакомиться с четырьмя из них, к графу Н.Т1. Игнатьеву (1870–1881). ЦГАОР, ф. Игнатьева, оп., 1, ед. хр. 3 301.
