отношению к тем, кто игнорировал его предложения. Даже Христу пришлось пройти через подобное испытание, и искушение в пустыне превратилось в канон и повторялось во всех последующих аскетических опытах: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (от Матфея 4:1; ср. от Марка 1:12–13; от Луки 4:1–2).
Таким образом, пустыня в иудейской традиции приобрела двусмысленное значение и, помимо места встречи с Богом, стала также вселенной, в которой Сатана проявляет себя наиболее ярко. В пустыне дьявол создал свое царство, где он мог беспрепятственно править.
Но сила дьявола была бессильна, разбивалась о сопротивление верующего человека, который в своем духовном превосходстве мог отразить любую демоническую атаку.
Христос и Дьявол
Рафаэль Санти. Святое семейство под дубом. Ок. 1518. Мадрид, музей Прадо
В Евангелиях Сатана не играет ключевой роли. Тем не менее он присутствует в некоторых важнейших фазах повествования, и часто с его именем связаны пояснения, имеющие отношение к смыслу всего евангелического текста в целом.
• В начале своего служения Христос принимает искушение от дьявола (от Матфея 4:11; от Марка 1:12–13; от Луки 4:1–13);
• для борьбы с искушениями Сатаны предлагается вознести молитву «Отче наш» (от Матфея 6:9–15);
• дьявол часто обвиняется в том, что сбивает род человеческий с истинного пути и наводит язвы (от Матфея 13:19);
• однако, как Христос объявляет Петру, «силы дьявола» не одолеют Святую Церковь (от Матфея 16:18);
• совершая исцеления, Иисус приписывает происхождение зла Сатане (от Луки 13:16);
• Сатана входит в Иудею и ведет апостола к предательству своего учителя (от Иоанна 13:2–27);
• в Гефсиманском саду Христос утверждает, что наступил час «силы тьмы» (от Луки 22:53);
• ранее, во время Тайной вечери, Иисус говорит, что «правитель мира сего уже осужден» (от Иоанна 6:11);
• по текстам Евангелий становится очевидным, что Христос в конце концов победит Сатану и его приспешников (от Луки 11:14–20).
Венец Люцифера и кровь Христа
Согласно средневековой легенде, когда Иисус был распят, Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа в чашу – тот же самый сосуд, который стоял на столе во время Святого Причастия на Тайной вечере. Чаша якобы была выкована из венца Люцифера и называлась Священным Граалем. По преданию, именно Иосиф Аримафейский привез Грааль в Европу во время паломничества в Гластонбери, в Англию.
Очевидно, мы плаваем в бесконечном море легенд, потому что попытка соединить образ Иосифа Аримафейского с Граалем означает объединение религиозной и мифологической вселенных, слияние далеких измерений, а также локаций и персонажей, которые, возможно, никогда не встречались ни во времени, ни в пространстве.
Первая и самая важная информация об Иосифе Аримафейском исходит из канонического источника: четыре Евангелия предлагают нам некоторые новые факты об этом персонаже. Его вмешательство в повествование в основном связано с ритуалом погребения, проводимым при захоронении тела Христа.
Вот свидетельство Евангелия от Иоанна, которое содержит больше интересных фактов, чем тексты Матфея, Марка и Луки:
«После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» (от Иоанна 19:38–42).
Жак Калло. Смерть Иуды. Ок. 1632. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
В нескольких стихах, как в Синоптических евангелиях, так и в толковании от Иоанна, Иосиф Аримафейский появляется и исчезает из истории, более в нее не возвращаясь. Несомненно, эти упоминания слишком малы, чтобы реконструировать биографию в значительной степени загадочного персонажа, к тому же «тайный ученик» в этих текстах никак не связан с Граалем. У нас нет возможности проверить, как Иосиф Аримафейский завладел чашей, которая фактически является переплавленным в новую форму венцом зла.
Таинственный символизм Святого Грааля продолжал развиваться. Поначалу появились апокрифические источники, а затем и литературные произведения, толчок которым дал цикл легенд о короле Артуре. Когда отголоски истории Люцифера, тайного апостола Христа и Грааля распространились по Европе, загадка стала еще более запутанной. И она не разгадана до сих пор.
Иисус победитель
Евангелие говорит нам о постоянной безоговорочной победе Иисуса над Сатаной. Еще до начала своих проповедей он сражался с дьяволом, успешно преодолевая любые искушения. Этот эпизод подробно изложен в Евангелии от Матфея (4:1–7).
«Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего».
Несомненно, что в случае исцеления гергесинских бесноватых Христос проявляет свою величайшую силу в изгнании демонов (от Матфея 8:28–32).
«И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем. И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас. Вдали же от них паслось большое стадо свиней. И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней. И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, все стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде».
В Евангелии от Марка этот эпизод описан более подробно, но прежде всего можно отметить любопытный аспект в имени дьявола, который тайком оказался среди гергесинских бесноватых.
Деструктивная мощь дьявола, выраженная через одержимость, может также привести к физическим страданиям, с которыми обычно борются лекарствами. Весьма показателен эпизод про ребенка, «одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли» (от Марка 9:17–18).
Здесь экзорцизм в отношении мальчика, одержимого дьяволом (чьи жестокие проявления свидетельствуют о настоящем эпилептическом припадке),
