Ознакомительная версия.
Наряду с этим встречается также мнение, что синергетика – это новая научная парадигма, которая способна породить революцию более глубокую и масштабную, чем научная революция начала XX в., начавшаяся с теории относительности и квантовой механики [Князева, Курдюмов 1992, с. 320]. Прогнозируется даже формирование так называемой «философии самоорганизации», в которой понятийный аппарат синергетики – источник рождения новых образов и представлений, нацеленных на осмысление бытия человека в структуре самоорганизации универсума [Аршинов, Свирский 1993].
Применение синергетического подхода возможно к пониманию самых разных явлений природы и мира человека. Сами синергетические представления возникли в лоне естественно-научных моделей устройства мира и формулируются посредством понятийного аппарата точных наук, в связи с чем возникает принципиальный вопрос, можно ли применять синергетику к анализу извечной философской проблемы свободы [Урманцев 2007]. Несмотря на то что перенос концептуально-понятийного аппарата синергетики из физико-математических в общественные науки, безусловно, достаточно труден, он, бесспорно, возможен и полезен, так как позволяет сблизить естествознание и человекознание, а это хорошая основа для построения универсальной эволюционной картины мира, в которой человек становится центральным элементом, собирающим воедино многообразные потенции универсума [Назаретян 2001, с. 102].
Принципы становления и свободы – главные принципы синергетики [Аршинов, Войцехович 2000, с. 107–120], при этом они являются также стержневыми темами философии на протяжении всей ее истории. Поэтому можно говорить о том, что синергетическое знание достигает высшего уровня обобщения в форме философии. Известны примеры успешного применения синергетического подхода к объяснению социальных явлений. На сегодняшний день в рамках синергетики выработаны модели, которые способствуют наглядному описанию механизмов функционирования живых систем, в том числе человека и социума. «…Практика синергетики показала, как можно, используя абстрактные научные схемы, перекладывать их на реальное поведение систем с целью лучшего понимания и воздействия» [Вахин 1996, с. 23].
Таким образом, синергетика на данный момент представляет собой междисциплинарное направление научных исследований, задачей которого является изучение природных явлений и процессов на основе принципов самоорганизации систем (состоящих из подсистем). Синергетика ставит проблему включенности человека в мир [Урманцев 2007, с. 143], пытаясь выявить глубинные источники целесообразности мироздания, гармонии и заключенной в ней творческой потенции, которая также ярко проявляется в свободе человека. Синергетика утверждает единство мира, «встроенность» человека в универсум. Тем самым синергетика подводит онтологические основания для сближения материального и идеального в понимании свободы [Урманцев 2006, с. 32].
Синергетика как общенаучная мировоззренческая методология позволяет создать концепцию, согласно которой свобода – это онтологическое условие самоорганизации универсума, который органично включает свободную детерминацию человека. Человек развивается вместе с развитием его предметного мира, изменяя его, он меняется сам. Синергетика позволяет обнаружить системное качество свободы человека, которое проявляется исключительно в системной взаимосвязи с окружающей средой. Окружающая среда выступает сферой самоорганизации. Человек как существо природное и социальное изначально органично включен в общий эволюционный процесс, и, только оставаясь внутри него, он может реализовать себя, благодаря способности к творчеству и воле к свободе.
Обращение к нелинейному мышлению очень полезно, так как несет в себе интенциональную неопределенность, которая предостерегает от односторонних, категорических суждений, присущих формальной логике. Рассуждения, построенные на однозначности причинно-следственных связей, весьма условны и неполны, они предполагают возможность единственных решений и малозначимость случайных воздействий и факторов [Урманцев 2006, с. 26–32]. Нелинейное мышление все чаще проявляется в современной методологии социально-гуманитарных наук, в чем и открываются продуктивные категории синергетики. Это предполагает оценку действий человека в его собственных культурно-психологических координатах в контексте альтернативных сценариев.
Фундаментальной идеей синергетики является идея о самоорганизации в природе и обществе. Так, человек не перестраивает окружающий его мир, а именно встраивается в его самоорганизующееся и самоупорядочивающееся мироздание, органично включаясь в общий эволюционный процесс. Находясь внутри общей эволюции, человек может достичь своей полной реализации как существа, наделенного творческой активностью и свободой.
Системообразующей категорией синергетики можно считать самоорганизацию как способность к саморазвитию тех или иных систем, которые при этом используют приток энергии, информации и вещества извне, а также свои внутренние возможности [Делакоров 2000]. Источником самоорганизации систем выступают не только отношения «единства» и «борьбы» внутренних противоречий, но и диалектика хаоса и порядка, части и целого, способа их взаимной организации – синергии, который порождает новый способ функционирования системы [Лутай 2004, с. 156].
Синергизм – это «…возможность кооперативного, комбинированного взаимодействия частей целого, итогом которого является результат, который не сводится к простой сумме взаимодействий» [Ополев 2010, с. 111]. Устойчивость целостности системы обеспечивают части целого, тем самым задавая параметры порядка ее существования, которые, в свою очередь, воздействуют на части этой системы. Синергизм, в отличие от простой упорядоченности, предполагает не только более гибкую иерархию соотношения частей в целом, но и иной способ системной организации [Ополев 2010, с. 111–114]. Концепция синергизма справедлива как на уровне общества, так и на уровне отдельного человека, а также на уровне межличностных отношений между двумя индивидуумами (например, любовь как проявление синергизма высокой степени).
Обращаясь к анализу индивидуального уровня синергизма (самоорганизации человека), хотелось бы отметить, что само явление самоорганизации материи было открыто в 1970-х гг. На социально-философском уровне синергетического знания идеи самоорганизации дают возможность рассмотреть предельные основания человеческого бытия со стороны его онтологических предпосылок, а также выявить его особенности и перспективы [Ровинский 2006].
Понятие свободы тесно связано с понятием самоорганизации как механизма реализации внутренних потенций системы, в качестве которой может выступать как человек, так и универсум. При этом самоорганизация человеческого бытия выступает в качестве продолжения естественной самоорганизации природы в сверхприродных, культурно-исторических обстоятельствах. Источники и механизмы самоорганизации во многом формируются самим человеком и им же определяются. При этом характерный для животного мира слепой инстинктивный выбор вытесняется выбором сознательным, целенаправленным, сопряженным с ответственностью. Так как выбор человека неизмеримо шире, то и ответственность возникает не только за сделанный выбор, но и за нереализованные альтернативы, которые исчезают с момента сделанного выбора.
Мир становится существенным образом случайным с появлением человека, обладающего свободной волей и способностью преобразовывать окружающую его среду, а также в силу многовариантного и необратимого характера человеческих действий. Следовательно, свобода индивида становится фактором, способным изменять вектор развития среды. В свою очередь среда, приобретая сущностную характеристику – нестабильность, становится непредсказуемой, в силу чего «…человек просто обязан более осторожно и деликатно относиться к окружающему его миру, – хотя бы из-за неспособности однозначно предсказывать то, что произойдет в будущем… Мы должны признать, что не можем полностью контролировать окружающий нас мир нестабильных феноменов, как не можем полностью контролировать социальные процессы (хотя экстраполяция классической физики на общество долгое время заставляла нас поверить в это)» [Пригожин 1991, с. 51].
Поэтому с точки зрения синергетики при анализе развития общества (а также индивида) необходимо отказаться от понимания прогресса как предопределенного и линейного процесса, обратившись к понятию «нелинейности эволюции». В рамках подобной трактовки свободу можно определить не как познанную необходимость линейного порядка, а как способность определить границы возможного в сложном, нелинейном, многовариантном движении к идеальному образу социального будущего. Именно поэтому неустойчивость и нестабильность принимаются фундаментальными характеристиками мироздания. Сегодня все чаще в картину универсума включается фактор нестабильности. «Сближение детерминистского внешнего и индетерминистского внутреннего миров является, возможно, одним из важнейших культурных событий нашего времени» [Пригожин 1999, с. 47].
Ознакомительная версия.
