Два демона борются за ногу животного. Индийская картина конца XVII в. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
В христианском сознании дьявол всегда принимал множество обликов, но в первую очередь чудовищный. А составные элементы, из которых складывался образ монстра, пришли не только из других культур, но и из всеобщих архетипов. При этом даже в христианстве порой присутствует гротеск, например злой дьявол становится бессильным и человеку удается победить его с помощью изобретательности и веры.
Несомненно, языческие божества, демонизированные Церковью, повлияли на образ дьявола. В канонах Соборов, в проповедях первых епископов и во многих других источниках Церковь часто дистанцировалась от народных традиций. Ведь в стремлении побороть зло эти традиции в конечном итоге ступали на прежний путь и возвращали к жизни ритуальные языческие практики.
Таким образом, дьявол становился частью народного воображения, которое искало в повседневности проявления существа, внушающего страх.
Любопытно, что в апокрифических Деяниях апостола Варфоломея дьявол описывается как несколько комичное для нас создание:
«И явил тут он им огромного, чернее сажи египтянина, знойного ликом, с бородою длинной, космами до пят, глазами пылающими, будто железо раскаленное; изо рта его искры сыпались, из ноздрей вылетало пламя серное, и были крылья его пернатые, словно еж, колючи, и крепко связаны за спиною руки путами огненными» 40.
Как правило, в христианстве дьявол олицетворяет первобытную форму дикости, хищности зверя, которая противопоставлена духовности и дает волю примитивным чувствам.
Способность полностью и постоянно менять свой облик – главное орудие дьявола; с помощью него ему удается действовать в мире людей.
«Принимая облик святых, (демоны) вводят в заблуждение; превращаясь в великанов, диких зверей, гадов ползучих, они пугают и отвращают. Они источают мерзкие запахи; они часто творят хаос. <…> Святой Илларион слышал плач детей, стенания женщин, рев львов, приглушенные звуки армий, сражающихся в ночи. <…> Демоны лишены гордости, они опускаются от ужасающего до глупого, чтобы помешать монаху в его служении» 41.
Альфонсо Ди Нола отмечает:
«Дьяволы – это, с точки зрения их реального существования, пустое место, изображения, проецируемые в визуальные и фантастические образы, которые выражают конфликт человека с историческими и природными реалиями. Человек воспринимает природу и историю как враждебную и угрожающую среду и может воплотить угрозу и враждебность в воображаемых дьявольских персонажах» 42.
Для многих средневековых богословов дьявол всегда был внутри человека, потому что, как сказано в Библии, «помышление сердца человеческого – зло от юности его» (Бытие 8:21). При этом дьявол может быть не более, чем олицетворением подавленного бессознательного, по словам отца психоанализа Зигмунда Фрейда. Современный психоанализ часто обращался к этой интерпретации, но при этом образ дьявола никогда не терял своей неукротимой первобытной ауры. Дьявол связан с необузданной вселенной, наполненной символами, такими же древними, как и сам человек.
Иона и кит [Иллюстрация из издания «Джами ат-таварих» («Сборник летописей»)]. Ок. 1400. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Дьявол «анти-свет» – это, прежде всего, лживое существо, которое вводит в заблуждение лестью, стремясь привести к падению, а также своей изменчивой внешностью, превращаясь то в ужасающее и чудовищное существо, то в молодого и привлекательного мужчину, о чем имеются многочисленные свидетельства ведьм.
Враг рода человеческого
Ханс Шойфелин. Дьявол, предлагающий яд рыцарю. 1517. Нью-Йорк, Метрополитен-музей
Сатана – это имя дьявола, наиболее популярное в религиозной и литературной традиции (см. главу «Иудейско-христианская традиция»).
На иврите корень stn означает «противостоять» и «обвинять». В греческом переводе Ветхого Завета сатана переводится как diabolos, а глагол diaballo означает «разделять, обвинять, клеветать, обманывать».
Сатана появляется в Новом Завете, где он отождествляется с адским драконом, которого Христос видит падающим с неба (от Луки 10:18) и над которым властны ученики и апостолы (от Луки 10:19), но он также является искусителем Иисуса (от Матфея 4:10; от Марка 1:13) и тем, кто причиняет людям физическую боль (от Луки 13:16). Кроме того, у Сатаны есть свое царство в пространстве и времени (от Матфея 12:26; от Марка 3:26).
Сила Сатаны заключается прежде всего в том, что он умеет искушать через обман; по этой причине святой Павел называет его злым существом, которое «принимает вид ангела света» (Второе послание к Коринфянам 11:14). Кроме того, мы знаем, что Сатана имеет доступ в небесное Царство Божье (Иов 1:6–12; 2:1–7).
Как уже упоминалось, долгое время Сатана фигурирует в текстах со строчной буквы «с», что делает это слово обобщенным термином. Позднее Сатана становится именем
