Около четверти архива составляют таблички дипломатического и политического содержания, позволившие ученым понять систему вассальных отношений и характер дипломатических связей в Древней Месопотамии. В частности, документы указывают на существование тесных экономических, политических, религиозных и культурных связей Мари, в период нахождения под властью западносемитских династий, с Сирией и Северным Ханааном, заселенными родственными племенами. В документах упоминается финикийский Библ (ныне Библос в Ливане), а также ханаанские города Хацор и Лаиш. Довольно подробно описано военное противостояние с Эблой (см. ранее)…
Рис. 143. Закрома Ватикана хранят немало тайн
Любопытная деталь – французский исследователь Жорж Доссин отмечает, что название города записано тождественно имени бога Мера (древнего бога бури Северной Месопотамии и Сирии). На этом основании Доссин пришел к заключению, что Мари назвали в честь этого бога, который считался покровителем города.
В ходе перевода текстов были обнаружены таблички, которые вызвали сильнейший интерес и энтузиазм библеистов.
«Когда ученые начали расшифровывать хроники, рапорты и переписку государства Мари, обнаружилась удивительная вещь: упоминаемые в этих документах названия городов Нахур, Фаррахи, Сарухи и Фалеки, поразительно похожие на имена родственников Авраама – Нахор, Фарра, Серух и Фалек. Кроме того, там говорится о племенах Аваирам, Иакоб-эль и даже о племени Вениамин, которое появилось на границе и досаждало жителям Мари. Налицо вероятность того, что имена Авраама, его внука Иакова и самого младшего из сыновей Иакова, Вениамина, находятся в непосредственной связи с названиями этих племен». (З. Косидовский, «Библейские сказания».)
Города Харан и Нахор, упоминаемые в Библии как прародина патриархов, находились, согласно архиву Зимри-Лима, в зависимости от Мари и управлялись его наместниками. Оба города были центрами брожения, направленного против Мари. В частности, в Нахор часто направлялись военные подкрепления для подавления мятежей племен хабиру.
Упоминаемые в документах Мари интенсивные миграции семитских племен и караванные пути между Северной Месопотамией, Сирией и Северным Ханааном, по мнению сторонников Ветхого Завета, позволяют воссоздать исторический фон библейского повествования о передвижениях патриархов между Месопотамией и Ханааном.
Еще более категоричен был сам Андре Парро.
«Ассириологи, разбираясь с перепиской между правителями и областными управляющими царства Мари, натолкнулись на другие таблички, на которых был целый ряд следующих друг за другом знакомо звучащих имен из Библейской истории: Фалек, Серух, Нахор и Фарра, и Аран… Имена предков Авраама возникают из глубины времен… Документы царства Мари предоставили потрясающие доказательства того, что Библейские истории о патриархах – это не «религиозные легенды», за которые их часто и охотно принимают, а рассказы, описывающие то, что происходило в исторический период, который можно точно датировать… Находки в Мари подтвердили точность дат по Библии» (А. Парро, «Шумер: Рассвет Искусства»).
Однако энтузиазм сторонников версии о достоверной подлинности сведений, сообщаемых Ветхим Заветом, через некоторое время резко пошел на убыль. Дело в том, что среди архива содержались также тексты так называемого «религиозного характера», то есть древние легенды и предания жителей Мари. Буквально сразу же после перевода этих текстов Ватикан (который, конечно же, не мог не проявить интерес к архиву, вызвавший такой бурный восторг библеистов) наложил строжайший запрет на обнародование этих переводов. Какая-либо их публикация была категорически запрещена. По непроверенной информации, часть архива после этого перекочевала в «закрома» Ватикана. Другая же часть так и остается ныне в коллекции Лувра, куда архив был вывезен сразу же после его обнаружения.
Чем же так «провинился» перед Ватиканом архив Зимри-Лима?..
Сколь-нибудь точной информации о содержимом «запрещенных» табличек нет. Наш гид Захар, ссылаясь на некие публикации арабских и европейских источников, утверждал, что если современное человечество познакомится с содержанием этой части архива из Мари, то будут подорваны все религиозные основы и будет поставлена под сомнение вся человеческая история – в том числе как Ветхий Завет в целом, так и его части, касающиеся Всемирного потопа, происхождения человека и устройства Вселенной.
И с большой гордостью за свою страну Захар приводил нам слова Андре Парро, который говорил, что каждый современный цивилизованный человек должен признать, что у него две родины – там, где он родился, и Сирия (как исток человеческой цивилизации на Земле)…
Как бы то ни было, но количество публикаций, связанных с переводом текстов из архива Зимри-Лима, резко сократилось. И на настоящий момент опубликованы переводы всего 5–6 тысяч табличек, то есть менее четверти архива. Пытаясь хоть как-то объяснить столь странный факт, некоторые историки списывают его на последствия обнаружения в 70-х годах XX века архива города Эблы (см. ранее) – дескать, «открытие Эблы оттеняет значение Мари как самобытного культурного явления». На мой взгляд, «объяснение» это довольно неуклюжее. Тем более что, как уже указывалось ранее, и с архивом Эблы связаны аналогичные проблемы…
Возникновение города Мари представляет собой весьма немалую загадку. Несмотря на имеющиеся заявления о том, что история Мари уходит своими корнями в IV тысячелетие до нашей эры, историки ныне утверждают, что город основан в 2900 году до нашей эры (то есть в начале III тысячелетия до нашей эры) – причем не на основе какого-то более раннего поселения, а в качестве заранее спланированного целостного города, предназначенного для того, чтобы осуществлять контроль за торговыми потоками как по Евфрату, так и между шумерским югом и регионом Леванта (то есть Средиземноморским побережьем).
Рис. 144. Каменный фундамент в Мари
Этот первый город (Город I) имел круглую форму диаметром 1,9 километра. Границей города служила плотина из глины, предназначенная защищать город от наводнений. Внутри нее располагался пояс садов, который окружал непосредственно поселение, дополнительно защищенное мощной (также круглой в плане) стеной толщиной 6,7 метра и высотой от 8 до 10 метров, усиленной оборонительными башнями. Город имел центральную насыпь, на которой не найдено ни храмов, ни дворцов – обнаружены лишь остатки какого-то административного сооружения. Этот Город I изучен довольно мало, поскольку раскопки затрудняет современное поселение, но утверждается, что его внушительные здания были построены на прочных каменных основаниях и что главной деятельностью городка была металлургия.
Поражают грандиозные масштабы строительства – помимо возведения самого города была создана сеть оросительных каналов, соединенная с озером (предположительно искусственного происхождения!), а также специальный канал для обеспечения водоснабжения и прохода кораблей с Евфрата к городу, удаленному от реки на три километра. Более того, так как у Евфрата очень быстрое течение, позволяющее плавать на судах только вниз по реке, был создан дополнительный параллельный Евфрату судоходный канал длиной 120 километров!..
Отметим попутно, что здесь наблюдаются определенные аналогии с городами хараппской цивилизации в долине Инда, многие из которых точно так же возникли фактически на пустом месте, имея заранее рассчитанную планировку и мощные гидротехнические сооружения подобного же масштаба. Кстати, время строительства городов в долине Инда практически совпадает со временем строительства первого города Мари.
Рис. 145. Второе Царство Мари в период правления Иблула II
И еще одно совпадение – как и в Мари, в некоторых городах долины Инда имелись многочисленные металлургические мастерские. Между тем оба этих региона характеризуются полным отсутствием каких-либо металлических руд, поэтому местные мастера могли работать только уже с металлическими «полуфабрикатами» (слитками металлов), привозимыми из других мест, что требовало наличия развитых каналов поставки этих «полуфабрикатов»…
Город I связывают с начальным периодом Мари, который называют Первым Царством. Шумерский список царей содержит шесть имен одной из династий царей Мари этого времени, которые упоминаются и в тексте, относящемся к старо-вавилонскому периоду. Конец Первого Царства историки относят ко времени около 2550 года до нашей эры, когда Мари был заброшен по неизвестным причинам. Хотя, по другой версии, город продолжал быть обитаемым, но активность городской деятельности резко снизилась.
