сердца, вера практической жизни. И она важнее веры ума, который ограничен своими представлениями, и ограничиваться разумом вера не должна. Разум постоянно штурмуется разными идеями, и особенно от демонических источников, и убеждения могут измениться.
«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум свой» Притчи 3:5.
Доверие Богу и упование на Него сверх разума и обстоятельств, отношения с Богом, общение с Ним, водительство Им, — это и есть библейская вера.
6 СТОЛП — КУЛЬТ ЛИЧНОСТИ. Грех кумирства.
Харизматическое движение основано на авторитете лидеров, так называемых «помазанников», которые практикуют раздачу «помазания Святого Духа» от себя, особо предпочитая массовые собрания, с размахом, так сказать.
Библейское учение отрицает человеческое превосходство, ставя всех членов церкви в равное положение перед Богом. А крещение Духом Святым, важно заметить, совершается не человеком, а Самим Господом Иисусом Христом и без посредников, и это важный отличительный фактор.
Практика передачи «помазания» от «помазанников» — не библейская, и дух, которого они передают, соответственно, не Божий.
7 СТОЛП — ИНАЯ ВЕРОУЧИТЕЛЬНАЯ БАЗА
В харизматии два отличительных момента: кальвинистское учение и отсутствие систематического богословия, что взаимосвязано и взаимообусловлено.
1) — кальвинистская теологическая база создаёт такие явления, как:
— иное (небиблейское) покаяние, поверхностное и лёгкое, которое определяет, в свою очередь,
— поверхностную духовность, не затрагивающую глубинных пластов личности и, соответственно, не производящую процессов в этих пластах.
Можно обозначить такие характерные признаки:
— отсутствие смирения перед Богом,
— практической духовной жизни,
— регулярного исповедания грехов и освящения.
По кальвинистской базе человеку вменяются все обетования спасения и святости без личного духовного труда человека. Более того, личные духовные труды человека в кальвинизме признаются за оскорбление заслуг Иисуса Христа, таким образом, поощряется духовное бездействие, что, конечно же, является противоположностью учения Писания, и указывает на промысел сатаны, вдохновляющего такое богословие.
Настоящее покаяние должно затрагивать всю глубину человека, сокрушая гордый дух и каменное, эгоистичное сердце, погружая в спасительную скорбь, производящую неизменное покаяние ко спасению и радикальную перемену образа жизни к святости.
Иакова 4:9. «Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом»
2 Кор. 7:10. «Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению».
«Вникай в себя и в учение. Занимайся сим постоянно, так поступая спасёшь и себя, и слушающих тебя» (1 Тим.4:16) — эти ДВА ВАЖНЕЙШИХ СТОЛПА христианской жизни, систематическое самовоспитание и самообучение, в харизматическом движении отсутствуют.
2) — отсутствие систематического богословия.
Харизматическое движение отрицает законничество. "Законничество" — действительно негативное понятие, но харизматы его неверно трактуют, подразумевая под ним Закон Божий. Поэтому, у них отсутствует систематическое богословие, а проповеди харизматического толка представляют собой свободную от догм философию.
В то же время, традиционная церковь стоит на фундаменте апостольского вероучения, проповедуя Закон Божий и строго руководствуясь им. «Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога. А пребывающий в учении Христовом имеет и Отца, и Сына» (2 Иоанна 9 ст).
И это ещё один признак, по которому харизматия не относится к церкви.
Библейское же понятие законничества относится к спекуляциям с Законом Божьим, представляющих собой манеру формального исполнения закона с игнорированием его внутреннего духовного содержания.
ПОДВЕДЕНИЕ ИТОГОВ:
В харизматическом движении присутствует подмена библейских практик на альтернативные, при наличии некоторых правильных библейских доктрин. Но неверное толкование этих доктрин, неверное практическое их применение, питание иным духовным источником, — уводит с пути спасения, более того, берёт человека в плен оккультного влияния, усугубляющего состояние человека.
Удаление на задний план хребта исторической церкви — евангельской традиционной проповеди и служения — и выдвижение иных акцентов и центров, всё это позволяет сделать вывод, что харизматическое движение в целом — околохристианская идеология, а не церковь.
Кроме того, в закваске харизматии присутствуют идеи и практики языческих древних верований, и буддизма в частности.
Однако, нужно заметить, что отдельные поместные собрания этого движения стараются придерживаться традиционных фундаментальных основ христианской церкви, сводя негативное духовное влияние своего движения к минимуму. Отсутствие централизованного управления в харизматическом движении в этом плане служит ко благу, давая возможность вырываться из — под гнёта идеологии этого движения и возвращаться к истокам исторической церкви, к фундаменту новозаветного вероучения. И эта возможность — в руках каждого отдельного пастора, ответственного за свою общину перед Господом.
В то же время, такое возвращение в лоно традиционализма лишает харизматическое движение его харизматичного лица. И этот процесс неизбежен, если человек ищет не эпатажности, не чувственных переживаний, а подлинной духовной жизни и истин боговедения. И шоу прекратится.
Так, нужно ли оно христианству? "Чтобы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения" (1Коринфянам 7:35)
