разума, воли и чувств, православные противопоставили святоотеческое учение о целомудрии, целостном мудрствовании, единой личности, в котором все эти свойства человеческой души не противопоставляются, но напротив, оказываются неразрывно связаны.
Св. Григорием Паламой было сформулировано православное отношение к светским наукам. Он признает их пользу, равно как и пользу познания сотворенного мира. Вместе с тем он напоминает, что для христианина более важной задачей является личное богообщение, соединение с Богом, которого науки дать не могут: «Поэтому мы не мешали бы обучаться внешней науке желающим из тех, кто не избрал монашеской жизни, но всю жизнь заниматься ею никоим образом не советуем никому, а ожидать от нее каких-либо точных познаний о божественных предметах и вовсе запрещаем, потому что от нее нельзя научиться ничему надежному о Боге». 517
Современная наука не возникла в православной Византии. Мы помним, что перед созданием математического экспериментального естествознания, Западная Европа пережила нравственный упадок эпохи Возрождения с его расцветом язычества. Сдержанное отношение к Античности в Византии позволило православным избежать этого. В то же время, магико-герметическая традиция эпохи Возрождения явилась катализатором при создании современной науки. В трудах ученых XVII века наука воспринимается в первую очередь как средство познания Истины, Бога. Истинная наука согласно Ньютону, не должна измышлять гипотез, т.е. поддерживать те или иные метафизические предположения. Сам ученый предусмотрительно отказывался объяснять от лица науки природу тяготения, довольствуясь лишь описанием ее видимых проявлений. Тем более неверно делать от лица науки заявления касательно областей, которые принципиально не могут быть изучены научными методами. 518
Сегодня, научное развитие мира поставило перед человечеством ряд сложных экологических, энергетических, нравственных вопросов. Уже после создания атомной бомбы, великие ученые, такие как Эйнштейн, поняли всю опасность современной науки. И сегодня как нельзя более актуальным является учение св. Григория Паламы напоминающего всем, что ученый в своих исследованиях не должен забывать о вере и переходить нравственную границу. Чисто научным интересом нельзя оправдать безнравственные эксперименты, особенно связанные с умышленным убийством людей. Ученый не должен забывать, что он, прежде всего человек, несущий в себе образ Божий и лишь только после этого исследователь. 519
В заключение работы, приведем цитату великого русского ученого М.В. Ломоносова: «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, в другой – Свою волю. Первая – видимый сей мир, Им созданный, чтобы человек, смотря на огромность, красоту и стройность его зданий, признал божественное всемогущество, по мере себе дарованного понятия. Вторая книга – Священное Писание. В ней показано Создателево благоволение к нашему спасению. В сих пророческих и апостольских богодохновенных книгах истолкователи и изъяснители суть великие церковные учители. А в оной книге сложения видимого мира сего суть физики, математики, астрономы и прочие изъяснители божественных, в натуру влиянных действий суть таковы, каковы в оной книге пророки, апостолы и церковные учители. …Обои обще удостоверяют нас не токмо о бытии Божием, но и о несказанных к нам Его благодеяниях. Грех всевать между ими плевелы и раздоры!» 520
Аврелий Августин, блаж. О книге Бытия буквально.
Аврелий Августин, блаж. Христианская наука или Основания Священной Герминевтики и Церковного Красноречия. Спб.: Библиополис, 2006.
Афанасий Великий, свт. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти
Василий Великий, свт., Беседа 22. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями
Василий Великий, свт., Беседы на Шестоднев.
Григорий Богослов, свт. Слово 4. Первое обличительное на царя Юлиана
Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвертое, о Сыне второе.
Григорий Богослов, свт. Слово 43. Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской.
Григорий Нисский, свт. О жизни Моисея – Законодателя, или о совершенстве добродетели.
Григорий Нисский, свт. О шестодневе, слово защитительное брату Петру
Григорий Палама, свт. Триады в защиту священнобезмолвствующих.
Григорий Палама, свт. Сто пятьдесят глав, посвященных вопросам естественнонаучным, богословским, нравственным и относящимся к духовному деланию, а также предназначенных к очищению от варлаамитской пагубы.
Иустин Философ Апология I представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому.
Иустин Философ Апология II представленная в пользу христиан римскому сенату.
Климент Александрийский Строматы.
Ориген. Против Цельса.
Сократ Схоластик Церковная история.
Татиан Ассириец Речь против эллинов.
Тертуллиан О прескрипции [против] еретиков.
Тертуллиан О плоти Христовой.
Тертуллиан Против язычников.
Феодорит Кирский, Церковная история.
Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие: Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М., 2005.
Брук Дж.Х. Наука и религия. Историческая перспектива – М.:ББИ, 2004. – 352 c.
Владимир (Иким), арх. «…А друзей искать на Востоке». Ташкент: 2000. Электронная версия: http://www.wco.ru/biblio/books/vladimt1/Main.htm
Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. Электронная версия. A4 – 181 с. (сокращенный вариант книги П.П. Гайденко «Эволюция понятия науки (становление и развитие первых научных программ)». – М.: Наука, 1980.)
Гайденко П.П. У истоков новоевропейской науки // Науковедение» № 2, 1999.
Егоров Г., иер. Священное Писание Ветхого Завета. В 2-х т. М.:ПСТБИ 2004.
Захаров Г. Правда и ложь «Агоры». // Фома, №4 (84), 2010
Иларион (Алфеев), иером. Священномученик Ипполит Римский / Отцы и Учители Церкви III века. Антология. Том 2. М.:Либрис, 1996. С. 208-215.
Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция М.: 2000.
Катасонов В.Н. Христианство, наука, культура. М.: Изд-во ПСТГУ, 2005.
Калинин Я., диак. Синергия науки и богословия: опыт аналогии. Доклад на Рождественских чтениях 28 января 2010 г. http://www.bogoslov.ru/text/print/589962.html
Киприан (Керн), архим. Патрология I-III веков. Электронная версия. http://www.biblicalstudies.ru/books.html#Kipr1
Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. Диссертация на степень доктора церковных наук Православного богословского института в Париже. Париж: YMCA-Press, 1950.
Койре А. Очерки истории философской мысли. М.: Прогресс, 1985.
Косарева Л.М, Рождение науки Нового времени из духа культуры. М.:Изд-во «Института психологии» РАН, 1997
Кураев А., диак. Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир.
Кураев А., диак. Перестройка в Церковь. Эскиз семинарского учебника миссиологии. М.:Alapa, 2009.
Лега В.П. История западной философии. В 2х т. М.:ПСТГУ, 2009
Лега В.П. Лекции по основному богословию, прочитанные для студентов ДВГУ в 2000 году. Электронная версия: www.legavp.ru/apolog.htm
Лега В.П. Проблема чуда с точки зрения современного научного и христианского мировоззрения. http://www.bogoslov.ru/text/379836.html
Лега В.П., Серебряков Н.С. Учебно-методические материалы «Наука и религия». М.:ПСТГУ 2008.
Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. (A4 – 304 c.) Электронная версия. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Losev_EstetVozr/_Index.php
Ломоносов М.В. Явление Венеры на Солнце: Прибавление // Полное собрание сочинений. Том 4. Труды по физике, астрономии и приборостроению 1744-1765гг. М.-Л.: Академия наук СССР, 1955.
Лоуренс С.,
