Н. Кротовская - Тень и реальность

Субстанция, сущность

От латинского substare — «лежать в основе, быть прочным, поддерживать». Субстанция (на санскрите васту) является основанием всех явлений. Это вечный Брахман, причина, в результате действия которой возник мир.

Ведические представления о субстанции отличны от христианской точки зрения, называемой creatio ex nihilo, творение из ничего. Согласно этой теории, выдвинутой Августином (175—242), Бог создал мир из ничего. Рассуждения Августина основаны на содержащемся в Библии утверждении, что в начале был только Бог. Теория creatio ex nihilo была попыткой ответить на парадоксальный вопрос: «Если в начале был только Бог, Который вечен, тогда почему мир все время меняется?» Было выдвинуто предположение, что учение об эманации материального мира из собственной субстанции Бога может быть истинным лишь в том случае, если материальный мир имеет ту же природу, что и Бог. Но поскольку мир не имеет божественной природы и до сотворения мира не было ничего кроме Бога, то Он должен был создать мир из ничего. Однако теория creatio ex nihilo сталкивается здесь с парадоксом: ex nihilo, nihil fit, из ничего не происходит ничего. Согласно Ведам, субстанцией творения является таттва, несомненная реальность, каковой является и Бог. Таттва материи (пракрити) существует вечно, но она временно принимает те формы, которые хочет Бог. Материальное творение, подобно тени, напоминает изначальную форму сущности, субстанции, но оно лишено [творческого] потенциала оригинала. Субстанция — единственный источник материального творения. Она не возникла из ничего. См. Абсолют, Брахман.

 Гуна невежества. См. Гуны материальной природы.

 Пять качеств маха-бхут, которые тонко проявляются в уме как звук, прикосновение, форма, вкус и запах. См. Маха-бхуты, Гуны материальной природы, Прадхана.

 Несомненная реальность. Согласно Баладеве Видьябхушане, ведическое знание подразделяет реальность на пять таттв, или онтологических истин: ишвара (Верховный Господь), джива (живое существо), пракрити (природа), кала (вечное время) и карма (деятельность).

 Согласно «Harper Collins Dictionary of Filosophy» (с. 120), философия теизма в своих различных толкованиях в большинстве случаев утверждает, что «Бог частично присутствует во вселенной, а частично трансцендентен». В сущности это определение совпадает с ведической философией Верховной Личности Бога. В «Пуруша-сукте» («Риг-веда». 10.90.4) утверждается: «На три четверти взошел Пуруша вверх. Четверть его возникла снова здесь. Оттуда он выступил повсюду, (распространяясь) над тем, что ест (пищу) и что не ест». В ведической литературе мы снова и снова находим упоминание о трипада-вибхути и экапада-вибхути, трех четвертях великолепия Господа, наполняющих духовный мир, и одной четверти, проникающей в мир материальный. В «Бхагавад-гите» (10.41) Господь Кришна говорит о материальных явлениях:

«Знай, что все изумительные, прекрасные и славные создания возникают лишь из искры Моего великолепия».

Противоположные теизму теории деизма, монизма, пантеизма и дуализма на самом деле являются атеизмом. Деизм полностью отделяет Бога от Его материального творения. Монизм полагает, что Бог представляет собой только одно [начало, материю и дух]. Пантеизм сводит Его к материальной вселенной. А дуализм делит творение не в пользу Бога, отдавая часть в руки Его врага. Даже такие великие религиозные традиции, как христианство, испытали влияние деизма или дуализма. Англичанин Роберт Бойль (1627—1691), представитель естественной теологии, открыто осуждал теизм как учение «неверных». Составляя завещание, он выделил пятьдесят фунтов в год «навечно или, по крайней мере, на значительный срок», чтобы организовать цикл лекций «защищающих христианскую религию от неверных, а именно атеистов, теистов, язычников, иудеев и магометан».

Монотеизм и панентеизм — синонимы теизма. Монотеизм признает существование «одного Бога». В ведической религии существует только один Бог, хотя Он и наделяет властью своих слуг, действующих в соответствии с Его волей как полубоги. Только глупцы поклоняются этим полубогам как Богам. Панентеизм учит, что Бог присутствует в каждой вещи, потому что все пребывает в Боге. Бог больше всего сущего. Он является всеведущим высшим объединяющим фактором. См. Атеизм.

 От греческого telos — «цель» и logos — «знание». Логика телеологии заключается в том, что на основе знания о происхождении какой-либо вещи, мы получаем возможность вывести ее цель. См. Дедукция.

 Поэма, написанная около 700 г. до н.э. греческим пастухом Гесиодом, которого вдохновили Музы, дочери Зевса и Мнемозины. Наряду с произведениями Гомера «Теогония» составляет основу «исторической» религии греков. Религиозная культура в Греции существовала задолго до этого исторического периода, но с эмпирической точки зрения она покрыта мраком.

Бог.

 Теория субатомной физики, созданная Максом Планком (1858—1947) и разработанная Нильсом Бором (1885—1962), Эрвином Шредингером (1887—1961), Вернером Гейзенбергом (1901—1976), Полем Дираком (1902—1984) и другими.

Чтобы получить элементарное представление об этой теории, полезно сравнить ее с физикой Ньютона и Эйнштейна. Согласно ньютоновой, «классической» точке зрения, наука определяет строение и движение материи как нечто твердо установленное и реальное. Материя состоит из частиц, движение которых подчиняется тем же силам, что и движение бильярдных шаров. Эйнштейн предложил рассматривать как нечто определенное только строение материи, но не движение. Если сравнить частицы с движущимися бильярдными шарами, то стол тоже будет находиться в движении. Бильярдный стол в данном случае — это пространство и время, которые не являются двумя отдельными сущностями — отсюда и используемый в теории относительности термин «пространство-время». Более того, движение бильярдных шаров создает пространственно-временной стол, составляющий основу их движения. Эйнштейн ввел в науку идею о том, что положение наблюдателя влияет на реальность наблюдаемого движения. Если наблюдения двух наблюдателей, находящихся в разных местах, расходятся, определить какое из наблюдений было истинным, а какое — ложным, невозможно.

Теорию Ньютона можно сравнить с произведением реалистического искусства, тогда как теорию Эйнштейна — с головоломкой, где все объекты выглядят достаточно реальными, хотя их пространственные отношения на наших глазах меняются — как в случае с маленьком кружком, нарисованным внутри куба. Когда мы глядим на него, то перспектива меняется. Кажется ,что круг смещается то ближе к левому нижнему углу, то к переднему левому углу.

Квантовую теорию можно сравнить с абстрактной картиной, вызывающей у зрителя самые разные ассоциации. На первый взгляд кажется, что на картине нет ничего кроме хаоса. Затем, приглядевшись внимательнее, мы начинаем различать некие формы, которые то появляются, то снова исчезают в беспорядочном сплетении линий: вот лицо, рука, птица или что-нибудь еще. Квантовая теория не дает устойчивого определения ни структуры, ни движения материи. Она лишь предсказывает, где можно будет обнаружить «квантовый объект» или в каком случае движения он будет находиться. Ответ на вопрос о местоположении («где») логически не совместим с ответом на вопрос о состоянии движения. Таким образом, квантовая теория рассматривает квантовые объекты как волновые частицы. Обычно движение объектов в пространстве описывается в четырех измерениях: длина, ширина, высота и протяженность во времени. В квантовой теории с возрастанием числа измеряемых объектов возрастает и число измерений пространства. Однако эти измерения являются построениями ума.

Это приводит нас к проблеме взаимоотношений, игры между умом и материей в квантовой механике. Никто не может сказать, где тут кончается субъективность и начинается объективность. Поэтому о квантовой физике было сказано, что «там нет никакого «там». См. Теория относительности.