Светлана Николаева - Система экологического воспитания дошкольников

Ознакомительная версия.

Содержание календаря и способ фиксации наблюдений за природой в старшей группе существенно усложняются – дети работают с новым типом календаря, в котором имеются параметры: временной (графа «неделя»), неживая природа (графа «погода») и графа «живая природа». Дни недели и погоду дети символически (цветом и пиктограммами) фиксируют ежедневно после наблюдений на прогулке одну неделю каждого месяца. Живую природу (дерево, покров земли, птицы) изображают рисунком по трафареткам один раз в конце недели после неоднократного рассматривания всех явлений. Такой календарь – это графическая модель одномоментного состояния природы. Трехразовый срез (три страницы календаря) создают графическую модель динамики изменения природы в тот или другой сезон.

В подготовительной группе календарь этого же типа имеет более сложное содержание: единица времени месяц, в котором дети находят соответствующую неделю, разнообразнее представлена живая природа (два дерева, куст, насекомые, птицы, конкретный облик покрова земли).

Таким образом, прослеживание модуля «календари» по вертикали демонстрирует систему моделирования – постепенного перевода наглядных образов, полученных во время наблюдений, в образы предметных изображений, а затем в символические образы – отображения в виде пиктограмм. То есть очевидно, что система моделирования постепенно (от младшей группы к подготовительной) усложняется по содержанию и способу репрезентации наблюдаемых явлений в модели.

Систему-«вертикаль» можно проследить также и в «литературно-изобразительном» модуле. В технологиях для всех возрастных групп имеется экологический материал, представленный литературными произведениями. В младшей группе – это русские народные сказки («Репка», «Курочка ряба» и др.), герои которых в образе кукол на протяжении учебного года решают близкие им по содержанию сказки экологические задачи. В средней группе – это небольшие рассказы Е. Чарушина и его замечательные изображения животных, которые как нельзя лучше подходят для детей этого возраста. В старшей группе дошкольники периодически слушают сказки В. Бианки, дающие образное представление о приспособительных особенностях животных. Готовясь к празднику, посвященному писателю, инсценируют некоторые сказки.

В подготовительной группе дети регулярно на занятиях слушают чтение экологических рассказов В. Танасийчука (книга «Экология в картинках»), которые в яркой образной форме, доступной для восприятия и понимания 6 – 7-летних детей, вскрывают основные законы биоэкологии. Таким образом, очевидно усложнение экологического содержания литературного материала в технологиях для разных возрастных групп.

Регулярное на протяжении учебного года восприятие произведений одного автора, создание рисунков-иллюстраций к ним, изготовление самодельных книг – это постепенно усложняющаяся по содержанию и форме репрезентации система эколого-педагогической работы. Эта система пробуждает у детей понимание объективной ценности природы, любовь к ней и творчеству (литературному, изобразительному), первоначальное понимание писательского труда, желание самим стать авторами (писателем-рассказчиком или художником) какого-либо произведения, в котором можно отразить свои впечатления о природе. Таким образом: литературно-изобразительный модуль – это еще один блок вертикальной системы эколого-педагогических технологий.

Аналогичным образом вертикальные системы выстраиваются и в модулях «практический», «занятия» – к семи годам заметно усложняется экологическое содержание и его репрезентативная форма в практической и учебной деятельностях.

Подводя общий итог, можно сказать, что сочетание системы-«горизонталь» и системы-«вертикаль» способствует развитию в детях устойчивых проявлений экологической воспитанности, а к концу дошкольного возраста – формированию начал экологической культуры, которую можно обнаружить в знаниях детей и осознанно-правильном отношении к объектам природы, которые их окружают (рис. 26).

Становление понятия «экологическая культура»

Вопросы экологической культуры были подняты на Всероссийской научно-практической конференции в Красноярске в 1991 году, на которой ряд ведущих специалистов сформулировали свое понимание этого педагогического явления.

По мнению И. Д. Зверева, И. Т. Суравегиной, экологическая культура должна быть связана с деятельностью, социально-нравственной ориентацией потребности в улучшении окружающей среды. Экологическая культура личности строится на базе закономерностей живых систем и уважения жизни, и ее главным показателем является социальная и индивидуальная экологическая ответственность за события в природе и жизни людей. «Условием и предпосылкой становления экологической ответственности молодого поколения как культурного феномена является интеллектуальное и духовное освоение юношеством не только научного, но и эстетического, нравственного, правового и экономического аспектов экологических отношений человечества»{Экология и культура: Тезисы докладов I Всероссийской научно-практической конференции. – Красноярск, 1991. – С. 7.}.

Д. В. Владышевский сущность экологической культуры связывает с аспектами природопользования, осознанием опасности и недопустимости безудержного использования ресурсов планеты, с переходом к общенациональному сбережению природы. А это должно быть связано с самоограничением личного потребления и поиском оптимальных норм производственного потребления. Не менее важный аспект экологической культуры обсуждает Б. С. Кубанцев: пути переориентации господствующего в мышлении соотечественников антропоцентрического мышления, когда в центре всего и вся стоит человек – «царь природы», на экологическое, биоцентрическое мышление, когда человек будет рассматривать себя наравне с природой. Такое мышление может сформироваться на основе более глубокого, чем то, что имеется в настоящее время, изучения объективных законов живой природы. Именно незнание, недооценка, игнорирование этих законов во всех формах хозяйственной деятельности привели человечество к многочисленным экологическим проблемам. Научной основой оптимизации взаимоотношений человека с природой, как справедливо считает В. Р. Душенков, может быть только экология, следование ее объективным законам. «Совокупность разнообразных форм деятельности человека, в которых находит внешнее отражение экологическое мышление, мы называем экологической культурой»{Экология и культура: Тезисы докладов I Всероссийской научно-практической конференции. – Красноярск, 1991. – С. 16.}, – пишет он.

Б. Т. Лихачев рассматривает экологическую культуру как производное от экологического сознания. Она должна строиться на экологических знаниях и включать в себя глубокую заинтересованность в природоохранной деятельности, грамотное ее осуществление, богатство нравственно-эстетических чувств и переживаний, порождаемых общением с природой.

Итак, совокупное понимание феномена экологической культуры соединяет в себе следующие аспекты: знание основных законов природы; понимание необходимости считаться с этими законами и руководствоваться ими во всякого рода индивидуальной и коллективной деятельности; стремление к оптимальности в процессе личного и производственного природопользования; выработка чувства ответственного отношения к природе, окружающей человека среде, здоровью людей. Таким образом, экологическая культура охватывает интеллектуальные, эстетические и этические, деятельностно-волевые аспекты человеческой жизни, практику бытовой и профессиональной деятельности.

Весь последний период продолжаются поиски и исследования специалистов в области экологического образования – идет развитие понятия экологической культуры. У философов, педагогов, психологов, культурологов, экологов (Н. Н. Моисеев, С. Н. Глазачев, Б. Т. Лихачев, С. В. Алексеев, Н. М. Мамедов, И. Д. Зверев, И. Т. Суравегина, Л. В. Тарасов, А. Д. Урсул и др.) складывается широкое понимание этого явления, понимание того, что на этапе цивилизационных сдвигов, бурных общепланетарных изменений именно экологическая культура должна стать тем ядром человеческой личности, которое сможет спасти планету, человечество в целом, вывести его на новый виток развития. Понятие экологической культуры начинает рассматриваться с культурологических позиций, в него привносятся качества, позволяющие его сделать феноменом общей культуры, в нем пересекаются два процесса – образование человека и его становление как социокультурного индивида.

Ознакомительная версия.