в) Бакунизм – одно из течений анархизма, связанное с именем М. А. Бакунина. Будучи выразителями мелкобуржуазной революционности с характерным для неё крайним индивидуализмом, проповедью абсолютной свободы личности, его сторонники требовали наряду с уничтожением частной собственности отмены всякого государства (в котором они видели первопричину эксплуатации и неравенства), полной автономии мелких общин производителей и объединения их в свободную федерацию (на языке бакунистов эта программа называлась “социальной ликвидацией”). Бакунин и его последователи выступали прямыми противниками марксистского учения о социалистической революции; они отвергали все формы борьбы (политические и экономические) рабочего класса, не ведущие прямо к “социальной ликвидации”, отрицали необходимость создания самостоятельных рабочих партий, выдвигали волюнтаристскую концепцию стихийного бунта, движущими силами которого должны были стать наряду с рабочим классом крестьянство, люмпен-пролетариат, учащаяся молодёжь (последним отводилась решающая роль) [14].
2. Бланкизм – идейно-политическое течение леворадикального толка, названное по имени французского революционера Луи Огюста Бланки (1805 – 1881). Л. О. Бланки в целом придерживался традиционных для французского утопического коммунизма XVIII – первой половины XIX в. взглядов, но считал, что коммунистический идеал может быть достигнут путем насильственного переворота. Такой переворот приведет к революционной диктатуре, которая обеспечит условия для коммунистического преобразования общества. Революция должна быть подготовлена и осуществлена небольшой хорошо организованной группой революционеров, и эта же группа возглавит революционную диктатуру, постепенно перевоспитывая на основе коммунистических принципов основную часть населения. Бланки видел в вооруженном насилии важнейшее средство политической борьбы и достижения социалистических целей.
Идеи Бланки оказали влияние на леворадикальные группировки террористического характера во многих странах (революционный терроризм). Его идеи повлияли на формирование взглядов идеолога русского народничества П. Н. Ткачева. Многие исследователи и критики ленинизма отмечали, что взгляды Бланки могут рассматриваться как один из истоков теории и практики большевиков [15].
Существовало еще множество идейных течений в социалистическом движении: чартизм, утопический социализм и др. Все они так или иначе пересекались с собственно марксизмом. Одни его положения они признавали и брали на вооружение, другие же отвергали и вносили свои “правки”.
Существование множества социалистических идейных течений в период XIX-начала ХХ века можно объяснить, на наш взгляд, несовершенством и бессистемностью попыток найти выход из сложившихся противоречий между капиталом и пролетариатом. Одни хотели революционных преобразований, другие предпочитали действовать террористическими методами, третьи настаивали на мирном реформистском пути и т. д. Играла роль и конкретная ситуация, сложившаяся в отдельной стране.
Марксизм же в этом отношении отличается наибольшей организованностью и системностью своей доктрины. Это и послужило причиной роста его дальнейшей популярности.
РАЗДЕЛ 2. ОСНОВНЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ МАРКСИЗМА
Несмотря на сегодняшнюю его критику и даже заявления о том, что марксова теория несостоятельна, марксизм представляет собой учение прогрессивное и развивающееся. Конечно, теперь он сильно отличается от того учения, каким он был в XIX веке. Но это, на наш взгляд, свидетельствует о том, что марксизм обогащается новыми концепциями и положениями, прогрессирует, учитывает современные тенденции общественного развития.
Однако наибольшим трансформациям марксистская идеология подверглась в ХХ веке. Для того, чтобы охарактеризовать эти трансформации, рассмотрим их в хронологическом порядке.
Ортодоксальный марксизм представляет собой вовсе не некритическое признание марксовых исследований, не “веру” в тот или иной тезис, не истолкование “священной” книги. Ортодоксия в вопросах марксизма, напротив, относится исключительно к методу. Это – научное убеждение, что диалектическим материализмом был найден правильный метод исследования, что этот метод можно разрабатывать, продолжать и углублять лишь в духе его основоположников [16].
Главным теоретиком ортодоксального (греч. прямой, правильный) марксизма считается немецкий экономист Карл Каутский, один из основных участников 2 Интернационала. В работах В. И. Ленина, Н. И. Бухарина и др. взгляды Каутского подвергаются сильной критике. Его обвиняют в извращении и отходе от марксизма. Идейными сторонниками Каутского были Г. В. Плеханов, В. Адлер и др.
Основные идеи последователей ортодоксального марксизма:
1. Концепция экономического “объективизма”. Суть этой концепции может быть сформулирована следующим образом.
История с естественной необходимостью ведет от бесклассового первобытного общества, через антагонистические общественно-экономические формации – рабство, феодализм и капитализм – к социализму. Социализм наступает закономерно, является результатом самого движения истории, вне зависимости от действий людей по его осуществлению. Отсюда задача социалистов состоит не в практической подготовке рабочего движения для реализации социалистических целей, а в развитии в нем устремлений к социализму, веры в то, что переход к нему происходит во всех странах с естественной необходимостью.
К. Каутский, по существу, игнорировал субъективный фактор, необходимость выработки стратегии и тактики рабочего движения, отрицал творческую, созидательную роль социалистической революции. Поэтому он считал желательным отсрочить момент решительной борьбы на более благоприятное время, а когда такой момент наступил, вместо конкретного анализа конкретной ситуации начал выдвигать различного рода абстрактные альтернативы и предположения, пытаясь доказать невозможность и нежелательность революции [17, с. 6].
К. Каутский отдавал преимущество политике реформизма, боялся стихийного действия революционных масс. В. И. Ленин открыто обвинял его в оппортунизме: “Столь же непоследовательной уже в те годы была позиция Каутского по вопросу о коренном различии между буржуазным парламентаризмом и пролетарским демократизмом, о диктатуре пролетариата и др. Из суммы этих обходов вопроса, умолчаний, уклончивостей и получился неизбежно ... полный переход к оппортунизму...” [17, с. 9].
Ленин писал, что последователи ортодоксального марксизма, особенно Каутский, изменили марксизму, не разобрались в меняющихся идеологических тенденциях. “Каутскианская трактовка марксизма явилась сильнейшей помехой на пути правильного понимания учения Маркса” [17, с. 11]. Однако следует отметить, что на первых порах Каутский и другие считались ярыми марксистами.
2. Особый подход к понятию “диктатура пролетариата”, который исключал революционное насилие со стороны угнетенного пролетариата над угнетателями.
3. Отрицание роли Советов как органов рабоче-крестьянского государственного управления.
4. Критика взгляда, по которому крестьяне должны стать революционерами только после превращения их в безземельный пролетариат.
Сподвижник Каутского Г. В. Плеханов в этом вопросе пришел к ошибочному антимарксистскому выводу относительно революционных возможностей крестьянства, скатившись к прямому отрицанию роли этого класса как союзника пролетариата в социалистической революции [18, с. 10].
5. Тезис о том, что идеи марксизма применимы не только к странам Западной Европы, но и к другим странам, в т. ч. и к России [18, с. 10].
Представители ортодоксального марксизма настаивали на распространении революционного марксизма и изучении марксистской литературы среди читающей публики, т. е. активно выступали за пропаганду марксистской идеологии среди широких масс, в том числе и интеллигенции.
6. Идея о создании социально-демократической партии. Здесь подчеркивается огромное значение такой партии для революционного движения пролетариата [18, с. 13].
7. Утверждение о том, что индивидуализм вовсе не противоречит социализму, так как свободное развитие каждого есть свободное развитие всех [19, с. 7].
8. Сотрудничество рабочих с интеллигенцией, что коренным образом отрицали большевики.
Приведенные здесь положения ортодоксального марксизма далеко не все. Изучая работы Плеханова, Каутского можно четко проследить отход от некоторых положений чистого марксизма. По многим вопросам Плеханов и Каутский стояли в оппозиции к ленинской теории марксизма. Они указывали на ошибочные, с их точки зрения, действия большевиков, предсказывали, к чему может привести проводимая ими политика (особенно в деревне). В целом, они были сторонниками социал-демократии и более либерально настроенными теоретиками социализма, чем большевики.
