Ознакомительная версия.
В.: Некоторые из патологий показаны на рис. 10.1. (стр. 285)
К. У.: Да. Что касается психозов, то в них наблюдается серьёзное искажение реальности, для которого особенно свойственен адуализм, или неспособность установить хотя бы физические границы самости (веха 1); нередко присутствуют галлюцинаторные образы и мысли в рамках первичного процесса; нарциссический бред отношения; сознание оказывается неспособно обитать в физическом теле; мысли о себе и другом спутываются. Может также наблюдаться и наплыв переживаний тонкого или трансперсонального сознавания, но это весьма редко и часто серьёзно искажено. Веха 2: рождение эмоциональной самости
В.: Но если с вехой 1 всё проходит благополучно?
К. У.: Если эта веха проходится относительно хорошо, тогда младенец начнёт веху 2 — эмоционально-фантазмическую веху. Поскольку младенец завершил веху 1, он установил реалистичные границы физической самости, но всё ещё не установил границ эмоциональной самости. Стало быть, он может дифференцировать своё физическое «я» от физической среды, но всё ещё неспособен дифференцировать своё эмоциональное «я» от эмоциональной среды. И это означает, что его эмоциональная самость слита или отождествлена с самостями окружающих, в частности матери. (Это начальная фаза слияния вехи 2.)
И точно так же, как не было ничего «глубокого» или «глубинного» в предыдущем состоянии слияния, нет ничего глубокого или глубинного в этом состоянии эмоционального слияния, пусть оно и звучит как ещё одно милое «холистическое единство с миром». Но на самом деле исследователи фактически единогласны в указании на то, что это состояние всё ещё крайне эгоцентрично и нарциссично. Как выражается Малер, самость на этой стадии «считает мир своей раковиной». Именно по той причине, что она не может отличить себя от эмоционального и витального мира вокруг, самость младенца относится к миру как к продолжению себя, и это техническое значение термина «нарциссизм».
Так что эта разновидность серьёзного нарциссизма (которая нормальна и не патологична на данной стадии) не означает, что младенец своекорыстно думает только лишь о себе. Наоборот, она означает, что он неспособен думать о самом себе. Он неспособен отличить себя от мира, эмоционального мира, и поэтому считает, что чувствуемое им есть то же, что чувствует мир, что желаемое им есть то же, что желает мир, а искомое им есть то, что ищет мир. Он играет в прятки, прячась на видном месте, считая, что если он не может вас видеть, то и вы не можете видеть его; его собственная перспектива, или точка зрения, есть единственная перспектива, которая существует.
Другими словами, здесь самость является чисто экологической самостью, биосферной самостью, либидинальной самостью, естественно-импульсивной самостью. Она едина, или в слиянии, со всем витально-эмоциональным измерением бытия — как в его внутренних, так и внешних формах. Её толкают и тянут потоки витальной жизни, и она не дифференцирует себя от экологических течений бытия. Её идентичность биоцентрична или экоцентрична, слита с биосферой внутри и снаружи.
И именно по причине своей погружённости в природу, в биологию, в импульсивные побуждения, в витально-эмоциональную сферу она неспособна возвыситься над этой погружённостью и увидеть, что её перспектива не является единственно существующей перспективой в мире. Биоцентричность крайне эгоцентрична, как мы постоянно будем убеждаться. Ей может быть свойственна определённая горизонтальная широта, но в ней очень мало вертикальной глубины. Вот почему она настолько поверхностна и нарциссична (несмотря на то, как это эмоциональное слияние использовалось сторонниками романтизма, стремившимися хоть к какому-нибудь «единству»; мне симпатичны их устремления, но я считаю, что они ошибались, ища единство именно здесь, см. главу 16).
В.: Стало быть, самость на этой стадии не имеет крепких эмоциональных границ.
К. У.: Всё верно. Если выразиться технически более точным языком, мы утверждаем, что самость и репрезентации объектов всё ещё слиты. Это способствует общей «магической» и нарциссической атмосфере, которая столь явно преобладает на этой стадии.
Но примерно в возрасте 15—24 месяцев эмоциональная самость начинает дифференцироваться от эмоциональной среды. Малер на самом деле называет это «психологическим рождением младенца». Младенец действительно «рождается» как отдельное эмоциональное и чувствующее «я» на этой стадии. (Самость перешла от начальной фазы слияния вехи 2 к промежуточной фазе дифференциации.) Младенец начинает пробуждаться к тому факту, что он есть отдельная самость, существующая в отличном от неё мире. Он сталкивается с «ужасающей двоичностью».
В.: И это отличается от «вылупливания».
К.У: Да. Веха 1 — это вылупливание, или рождение физической самости. Веха 2 — это рождение эмоциональной самости. Вместе с вехой 2 пробуждается по-настоящему отдельное самоощущение со всеми радостями и ужасами, которые ему свойственны.
В.: Многие теоретики считают это началом отчуждения, по-настоящему глубочайшего отчуждения. Они назвали это базовой ошибкой, базовым «дефолтом», базовым дуализмом, расщеплением между субъектом и объектом, началом раздробленного сознавания...
К. У.: Да, я знаю. Чего только не приписывалось этой дифференциации и «потере» предшествующего эмоционального слияния! Оно, дескать, является извлечением из первичного рая, началом массированного отчуждения, началом человеческой трагедии, началом потерянного Рая. Мне даже кажется, что оно ещё вызывает и кариес, но тут я не уверен!
Базовая проблема состоит в том, что большинство из этих теоретиков просто смешивают дифференциацию с диссоциацией. Дифференциация является необходимой и неизбежной частью любого периода эволюционного роста и развития, спутником достижения более высокой интеграции, как в случае, когда жёлудь дифференцируется и интегрируется для того, чтобы стать дубом. Однако эти теоретики считают любую дифференциацию не прелюдией к более высокой интеграции, а жестоким нарушением предшествовавшей ей чудесной гармонии, словно появление дуба — это ужасающее и преступное насилие над жёлудем.
Затем они с ностальгией смотрят на чудесную пору бытия жёлудем, предшествовавшую дифференциации, начинают заламывать руки, скрежетать зубами и воздыхать по утерянному парадизу. Они драматически гиперидеализируют примитивное отсутствие дифференциации. Просто то, что самость не осознаёт страдания, не означает, что ей свойственно положительное присутствие духовного блаженства. Отсутствие осознания не означает присутствие парадиза!
В.: Но сторонники романтизма имеют иное мнение относительно этого раннего отсутствия дифференциации. Они приписывают ему множество положительных черт, из-за чего просто обязаны воспринимать потерю этого слияния как нечто достойное сожаления.
К. У.: Да, они путают слияние и свободу. Но слияние — это тюрьма; над вами доминирует всё, что вы не трансцендировали. Но, конечно же, подобное трансцендентальное развитие сложно, опасно и мучительно.
Явленный мир — жестокое место, и, когда люди начинают это понимать, они страдают. Явленный мир — мир сансары — есть отчуждённое и отчуждающее место. И, когда младенец начинает смутно это осознавать, он ужасно страдает. И верно: это мучительно, но именно в этом-то и состоит пробуждение.
Это напоминает обморожение. Сначала вы вообще ничего не чувствуете; кажется, что всё прекрасно, вы в раю без боли. Вы больны, но просто ещё не знаете об этом. Затем обмороженное место оттаивает, и начинают появляться чувства и эмоции — и адская боль. Эти теоретики путают «адскую боль» с самой болезнью.
Нет, веха 2 просто начинает осознавать болезнь под названием «сансара». Тот факт, что, будучи отдельным и чувствительным эмоциональным существом, вы открыты для превратностей яростной фортуны. Вы окажетесь в мире боли, страдания и кошмарного ада, и у вас есть два, и только два, выбора: сбежать в предыдущее слияние, в предыдущее обморожение, где не было сознавания данного отчуждения, или же продолжить рост и трансценденцию, пока вы не окажетесь способны превзойти данное отчуждение в духовном пробуждении.
Но сторонники ретроромантизма попросту воспевают предыдущее состояние обморожения и воспринимают его как прообраз божественного пробуждения, как некое подобие бессознательного Рая. Однако состояние слияния не является бессознательным Раем, это бессознательный Ад. Вместе с вехой 2 этот ад начинает сознаваться, вот и всё. На самом деле это большое достижение.
В.: Даже при условии, что веха 2 довольно «несчастливое» обретение в процессе развития.
Ознакомительная версия.
