мешали мощные кочевые образования — Жужани и Тогон. В 439 году Тоба Тао приказал войскам атаковать кочевья жужаней, но те успели отступить. Тобасцы увлеклись преследованием и попали в окружение. Однако в целом противостояние с жужанями в те годы было для Северного Вэя успешным.
В 450 Тоба Тао собрал огромную армию и неожиданно напал на империю Сун. Тобасцы дошли до Янцзы и сожгли все поселения на северном берегу реки. Император Лю Илун из своего дворца Цзянькане мог видеть тобаских всадников на северном берегу реки.
На южном направлении вассалами империи стало княжество Уду.
Один из преемников великого Тоба Тао, император Тоба Хун II (правил в 471–499 годах) был ревностным поклонником всего китайского. Он исповедовал буддизм. В 495 запретил употребление сяньбийского языка, табгачской одежды и косы (коса — отличительный знак табгача). Всем табгачам было приказано взять китайские фамилии, сам правитель взял фамилию Юань. Все, кто сопротивлялся приказу императора, были казнены.
Во времена Юаня империя уже практически не вела завоевательных войн. Приходилось удерживать то, что было завоевано предшествующими поколениями, усмиряя восстания непокорных. В одном из таких походов и скончался император.
После его смерти в государстве участились междоусобицы, схватки враждовавших членов правящей династии и влиятельных полководцев. Один из императоров — Юань Гун — даже восемь лет притворялся глухонемым, чтобы выжить в дворцовых переворотах. В итоге и его все-таки свергли…
Вэйская элита не жалела средств для прославления своей вновь обретенной религии — с фанатизмом, присущим новообращенным. Кризис империи иногда связывают и с увеличением расходов на колоссальные буддийские святилища — пещеры Юнган с огромными статуями и храмами, вырубленными в скалах. Несколько десятков тысяч человек 30 лет работали над этим комплексом, сопоставимым с египетскими пирамидами. Статуи должны были поражать паломников огромными размерами, внешним величием. Позже искусство в империи совершенствовалось. Вэйцы соединяли в себе индийские принципы формы статуй с китайским художественном стилем, где большое внимание уделялось жизненности изображения и выразительности лица. Статуи не должны были быть «холодными», а «доступными» для понимания паломников. На лицах статуй видны улыбки, для них характерны непринужденные позы. На буддийские храмы ежегодно уходило не менее половины бюджета империи.
Северную Вэй (в особенности в первые десятилетия существования империи) нельзя однозначно причислить к китайской цивилизации. Там сохранялись многие традиции кочевого племени тоба, несовместимые с китайской культурой. Это касается не только одежды и религиозных обычаев.
Например, долгое время в империи чиновники не получали жалования. Предполагалось, что все необходимое для жизни они должны реквизировать у подчинённого им населения. В дальнейшем этот обычай послужил одним из основных факторов, порождавших коррупцию среди чиновников. Прошло свыше ста лет, прежде чем империя начала платить жалование своим чиновникам.
При провозглашении наследника престола его мать, если ещё была жива, принуждалась к самоубийству. По мере китаизации государства Северная Вэй эти обычаи постепенно выходили из употребления. Это вызывало протесты населения, в особенности — воинов, хранивших традиции кочевого времени.
Во время Северной Вэй более миллиона человек других народностей объединились с ханьцами, что способствовало культурному своеобразию страны, но порождало и противоречия.
Войска, охранявшие северную границу, и простые сяньбийцы, менее подверженные китаизации, начали проявлять враждебность к двору и высшей знати. В начале истории Северной Вэй большое внимание уделялось обороне северной границы от жужаней, а военная служба на северной границе считалась чрезвычайно почётной и давала большие привилегии. Позже слабела императорская власть — и сяньбийцы чувствовали себя ущемленными в связи с усилением позиций ханьцев — влиятельных чиновников и вельмож.
Глиняная статуэтка. Северная Вэй
Закономерным итогом постоянных раздоров стал раздел империи в 534–535 годах на Восточную Вэй и Западную Вэй.
Оба эти государства просуществовали недолго. На их месте появились новые государства — Северная Ци и Северная Чжоу, более далекие от кочевых традиций.
Вопросы
1. Назовите несколько причин успеха тобасцев, сумевших создать многонациональную империю?
2. Какие традиции Северной Вэй входили в противоречие с китайскими устоями?
3. Почему в Северной Вэй с годами возобладали китайские традиции и как это повлияло на историю империи?
Задание:
• Напишите реферат об истории сяньбийских монархий Северного Китая — 4–7 тыс. знаков.
Путь к власти и отречение
Лев Гумилев называл племена табгачей «в равной степени близкими Китаю и Великой Степи». Этот полукочевой народ жил на Севере Китая и уже к началу VII века в значительной степени китаизировался. Там, в родовитой семье, и родился Ли Юань — человек, с детства мечтавший о политической власти. Он воспользовался ослаблением империи Суй, в 617 захватил столицу Чанъань и вскоре объявил себя императором, дав своей династии имя Тан. Совместно с сыном Ли Шиминем он начал войну за подчинение всей страны. И сражались они успешно.
Объединив Китай под своей властью, в императорском манифесте Ли Юань утверждал, что является потомком святого даоса Лао-цзы. Подобно мудрецам древности, император даровал стране правила жизни — издал новый обширный сборник законов.
Ли Шиминь, который был его право рукой, показал себя как талантливый полководец и, видимо, со временем отец стал побаиваться сына. Ли Юань объявил наследником другого своего отпрыска — Ли Цзяньчэна. Но это решение оказалось ошибкой. Ли Шиминь убил брата, а в императорский дворец явился воин, грозно объявивший основателю династии о гибели его младших сыновей.
Ли Юань всё понял и после недолгих раздумий отрёкся от власти. Императором стал популярный в армии и в народе Ли Шиминь. Остаток лет бывший император провёл в спокойствии, заговоров не устраивал и высоко оценивал политику сына…
Император и каган
Ли Шиминю, который считал себя не только императором, но и каганом Великой Степи, действительно удалось значительно расширить пределы империи. Его войска заняли более 70 городов Средней и Центральной Азии, от Кашгара до Бухары, взяли под контроль Туркестан.
Ли Шиминь
Он славился не только полководческими талантами, но и мудростью. Целью императора было укрепление династии — и он решил передать наследникам свою государственную мудрость, умение управлять державой. Cтареющий император написал политическое завещание — трактат «Ди Фань» (правила императоров). Даже по названием глав этого трактата можно судить о проницательности Ли Шиминя: «Сущность правителя», «Жаловать родственников уделами», «Искать мудрецов», «Быть внимательным, назначая на должности», «Внимать увещеваниям», «Отстранять клеветников», «Остерегаться излишеств», «Почитать бережливость», «Награждать и наказывать», «Поощрять земледелие», «Обращать внимание на военное дело», «Ценить гражданские занятия». Увы, его наследники исполняли далеко не все эти заветы.
С самого начала династия великого Ли сделала ставку на совмещение
