22
Старинная мера длины, равная 5920 метрам. — Примеч. ред.
Определить время катастрофы с такой точностью невозможно, это ясно хотя бы из последней части настоящей работы — «Восточная Атлантида». — Примеч. ред.
Тройский И. М. История античной литературы. М., 1946, с. 23.
Мифы народов мира, т. 2. М., 1982, с. 325–326.
Гомер. Илиада. Одиссея. М., 1967
Исландские саги. Ирландский эпос. М., 1973.
Кони морей — так назывались в соответствии с поэтической традицией. — Примеч. ред.
Ирландские саги. М. — Л., 1933.
Героический эпос народов СССР, т. 1. М., 1975, с. 98–99.
О семи мудрецах и Солоне см. т. I, примеч. 55 к диалогу «Протагор». Биографию Солона см. у Плутарха («Сравнительные жизнеописания», т. I. М., 1961).
Полулегендарная-полуисторическая родословная Крития и Платона (по схолиям к «Тимею», Диогену Лаэртию, Плутарху и Проклу) может быть представлена следующим образом: родоначальником являлся морской бог Посейдон, отец фессалийца Нелея, правнуком которого считался последний афинский царь Кодр. Солон и Дропид были потомками Кодра, а Критий-старший — сыном Дропида; Критий-младший был внуком Дропида, а Платон — его правнуком. …в своих стихотворениях — Аристотель в «Риторике» пишет об элегиях Солона, обращенных к Критию.
Имеется в виду Афина.
Если следовать исторической хронологии, то 90-летний Критий рассказывал это предание своему десятилетнему внуку, тоже Критию, приблизительно около 505–510 гг. до н. э.
Третий день праздника Апатурий (27-29-го дня месяца Пианепсиона — октябрь — ноябрь) назывался Куреотис, так как мальчики и девочки (греч. coyrd и согаг) в этот день принимались в члены отцовской фратрии; может быть, однако, и потому, что мальчики в этот день приносили в жертву богам прядь своих волос (греч. соуга — стрижка).
О путешествии Солона в Египет и философских беседах со жрецами из Гелиополиса и Саиса сообщает Плутарх (Солон, гл. XXVI).
О Гесиоде и Гомере см. т. I. «Апология Сократа», примеч. 52а.
Ном — область. Город Саис, славившийся своими мудрецами, назван по имени первого царя — Саиса из племени финикийцев. Амасис, из рода простых саисских граждан, был провозглашен царем мятежниками, убившими с его согласия законного правителя — внука Псам-мети ха Априю. Амасис и Априя похоронены в саисском храме (Геродот II, 161–163, 169). О царствовании Амасиса как времени изобилия, роскоши и строительства богатейших храмов см.: Геродот II, 172–182.
Саисский храм Афины, или богини Нейт, славился гробницей божества, которое, как пишет Геродот, назвать по имени он считает грехом (Геродот II, 170). Цицерон перечисляет пять Минерв, т. е. Афин, и среди них ту, которую египтяне почитают в Саисе, родом с Нила. Плутарх пишет о саисском храме Афины, «которую называют Изидой» и статуя которой имеет надпись: «Я есмь все бывшее, сущее и будущее, и никто из смертных еще не снял моего покрывала».
Фороней — согласно мифам, сын аргосского царя Инаха и океаниды Мелии. Ниоба — здесь дочь Форонея от нимфы Теледики и первая смертная супруга Зевса, родившая от него сыновей Аргоса и Пеласга. О Девкалионе и Пирре см. ниже, примеч. 18 к диалогу «Критий». Девкалион и Пирра являются родоначальниками нового поколения людей — эллинов, названных так по имени их сына Эллина и сменивших более древних потомков Форонея и его внука Пеласга — пеласгов.
Плутарх сообщает («Солон», гл. XXVI), что Солон беседовал в Гелиополе с Псенофисом, а в Саисе с Сонхисом — «самыми учеными жрецами».
О неизбежности мировых катастроф и гибели в связи с этим культурных традиций, ремесел и наук Платон пишет также в «Законах».
Историю Фаэтона, сына Гелиоса и Климены, см. в «Метаморфозах» Овидия (II, 1-328).
Имеется в виду богиня Афина, она же — саисская Нейт (см. примеч. 9).
Ваше семя, т. е. жители Аттики, один из первых царей которой, Эрихтоний, родился (по рассказу мифографа Гигина) от семени бога Гефеста, упавшего на землю (Гею), когда этот бог безуспешно домогался Афины. Весь нижеследующий рассказ египетского жреца имеет в виду историю основания Афин богиней Афиной и ее покровительство Аттике.
Геракловы столпы-Гибралтар.
Тиррения, или Этрурия, — область в Средней Италии, у побережья Тирренского моря.
О большом количестве ила по ту сторону Геракловых столпов сообщает Аристотель, а также Теофраст.
Мнемосина (собств. память) — см. т. 2, примеч. 49 к диалогу «Федр».
Солон — см. т. 1, примеч. 55 к диалогу «Протагор», а также вступит. примеч. к «Тимею».
Имеется в виду предание, о котором рассказывал в «Тимее» Критий.
Геракловы столпы — см. примеч. 16 к диалогу «Тимей».
О величине острова Атлантида см. «Тимей», 24е.
О несудоходности моря после гибели Атлантиды ср. «Тимей», 25, а также примеч. 26 к этому месту.
Как рассказывает Гомер (Ил. XV, 185–195), сыновья Кроноса и Реи — Зевс, Аид и Посейдон — по жребию получили в удел соответственно небо, подземный мир и море, но «земля и высокий Олимп» остались для всех троих общими. То, что раздел произошел вопреки сказанному не так уж мирно, сообщает Эсхил («Прометей прикованный», 197–206).
Здесь Платон использует старинное гомеровское сравнение владыки или вождя с пастухом, пастырем народа.
