Что есть по своей сути отвлеченное созерцание или «ощущение» по Юнгу? Это наполнение неких специально созданных для этого форм произвольным содержанием. В информатике можно привести аналогию с заполнением отдельной папки в памяти файлами фото или видео, или аудио. Другая аналогия попроще – губка, которая может впитать большой объем жидкости, причем все равно какой – чистой воды или морской, уксуса или мочи, нектара или яда. Функция губки – впитывать, а искусство губки – впитывать как можно больше и уметь отдавать впитанное без остатка, досуха. То есть Искусство созерцания сводится к развитию внешней формы, впитывающей и отдающей информацию.
В животном мире мы также можем обнаружить прообраз созерцательной функции. Если прообразом инструментальной функции является охота, добывание (плюс инверсная форма - бегство от хищника), то прообразом созерцательной функции является выслеживание, вынюхивание (плюс инверсия – маскировка, скрытность слежения). То есть речь идет о наиболее эффективных формах восприятия необходимой информации. Когда охотничья собака застывает в траве, вытянувшись в струну навстречу запаху добычи, - это есть природное, естественное искусство созерцания.
Аналогичное человеческое Искусство созерцания есть результат долгих поколений тренировки, которые формируют слух и даже Абсолютный слух, аналогичное искусство восприятия цвета, формы, вкуса, а кроме этих чистых искусств – также интегральные формы соединения созерцания с интуицией – например искусство врачебной диагностики. На высокой стадии развития цивилизации появляются также инструменты созерцания – стетоскопы, телескопы, микроскопы и так далее.
Однако даже среди высших животных стайные приматы отличились найденным в ходе эволюции умением самосозерцания. При этом субъектом и одновременно объектом самосозерцания является стая в целом. Сексуально-социальная иерархия – это форма и умение стаи внимательно следить за своим состоянием, включая статус каждого из членов стаи. Это умение коллективного самосозерцания стало одной из предпосылок формирования будущего коллективного сознания. Отличие в том, что самосозерцание стаи – непосредственное, бессознательное, через условные инстинкты. А Искусство самосозерцания человеческого общества опосредовано Словом и потому не сиюминутно, а стремится к постижению Вечности.
Наконец, самая сложная функция – интуиция, неотъемлемой инверсной формой которой является фантазия. Точнее наоборот, фантазия – это непосредственно направленная функция, а интуиция – обратная сторона этой медали, аналогично сопряжению «охота – спасение». Животная фантазия – это инстинктивная «реакция на отсутствие», попытки подобрать замену отсутствующей форме удовлетворения инстинкта. А вот интуиция – это более сложная форма ограничения, структурирования фантазии, вытекающая из накопленного и передаваемого генетически опыта фантазирования, прежде всего негативного опыта. Проще говоря, не все фантазии безопасны. Голодное животное, оказавшееся в новой или резко изменившейся экологической нише, должно найти новую пищу взамен привычной, но при этом отличить по каким-то отдельным признакам ядовитые растения или грибы от съедобных. Это и есть животная интуиция.
Назвать аналогию для Человека в данном случае сложнее, поскольку фантазия и интуиция есть основа любого человеческого Искусства. То есть Искусство инструментальное обязательно обладает мыслительной интуицией. Искусство эмоциональное – своей чувствующей интуицией. И даже Искусство созерцания имеет интуитивный компонент. Можно ли говорить в таком случае о чистом Искусстве интуиции? В том смысле, что интуиция может быть проявлена помимо иных искусств – вряд ли. Искусство интуиции – есть развитие форм усвоения и передачи Опыта, который включает и мысли, и чувства и ощущения. Искусство интуиции состоит в том, чтобы оперировать с уже накопленным Опытом так же эффективно, как с актуальным содержанием. Отсюда происходит разделение психологических функций на экстравертные и интровертные, работающие с внешними образами и с образами памяти, в том числе коллективной. При этом возникает вопрос, на который первооткрыватель психологических типов Юнг давал сначала отрицательный, а потом иной ответ. А именно, возможна ли «экстравертная интуиция»? Есть ведь еще одна часть общей Тайны: способность, разительно отличающая Человека от животного. Что такое смех и Искусство смешного? И не есть ли это то самая загадочная «экстравертная интуиция»?
Однако, это уже детали, которые нужно будет шлифовать и дорабатывать. Общая картина все же складывается. Можно даже уточнить задачу: искомая Первопричина должна быть такой, чтобы из нее могли постепенно развиться все четыре типа Искусств – инструментальное, эмоциональное, созерцательное и интуитивное. Цель для полета сказочной фантазии известна, осталось найти надежные ориентиры в выбранном направлении.
Природные границы эмоциональной сферы имеют ограничения по децибелам и частотам звука. Социально-сексуальное поощрение интегрирует стаю максимум в два-три десятка особей, и то в пределах прямой видимости. Даже для примитивного социума из нескольких родов недостаточно одной лишь первой сигнальной системы или первичных половых признаков. Если семью самых умных животных, горилл или шимпанзе, разделить непроницаемой стеной, то «социальная» общность прекращается. Однако если разделить стеной людей, то они быстро найдут способ перестукиваться или пересылать письма, в которых слова обязательно имеют эмоциональную окраску побуждения.
Если, например, разлучаются друзья – кто-то уехал учиться в другой город, то вынужденно развивается и творчество в сфере эмоционального побуждения – в ход идут стихи, песенки, а также завлекательные картинки в Интернете. Можно предположить, что самый первый творческий поиск был вызван внезапным и необратимым разделением прачеловеческой стаи. Однако этот раскол, тем не менее, не был полным и окончательным. Должна была сохраниться возможность посылать уже не прямые, а символические сигналы в виде самых первых «песен», а потом и «картинок».
Чтобы прийти к однозначным выводам о причинах и условиях перехода от максимального развития природных инстинктов животной стаи к эволюции сложных социальных систем, еще раз сформулируем в самом общем виде ряд бесспорных выводов из общеизвестных фактов:
1) Человека, даже первобытного, отличает от животного, даже самого умного и высокоорганизованного, способность к сложному творчеству, продуктивной фантазии.
