остатки плит с именами иных родственников Афган-Мухаммеда, можно сделать вывод, что текие официально стало родовой усыпальницей шибанитов на Руси. К сожалению, от старого татарского кладбища кроме Афганова текие сегодня ничего не осталось, хотя еще в середине ХIХ века было там было до 40 надгробных камней, самые ранние из которых относятся к ХVI веку.
Шишкин в книге о Касимове сообщает: «Город Касимов замечателен тем, что в нем в 1618 году скончался Магметкул, царевич Сибирский, который был взят в плен при Ермаке в 1582 г. и отправлен в Москву в 1584 году. После того он жил при Московском дворе, пользуясь почетом и уважением. Доказательством того, что он похоронен в Касимове, служит его надгробный памятник, найденный на Старопосадском кладбище в 1860 году муллою Фейз-Хановым. Это текие находилось на Старопосадском татарском кладбище возле Авгановой текие. Усыпальница была с подвалами, а в нее шел подземный ход из-под текие Шах-Али, хана (царя) Касимовскаго».
Возможно, эти подземные ходы из области легенд, но и реальные воспоминания впечатляют. К примеру, среди документов, касающихся родословной Шакуловых, была обнаружена следующая запись: «Предок наш Якуб сеид был знатным лицом в городе Елатьме. Однажды какая-то женщина из Старого посада, забравшись на Старом же посаде под текию, где покоились Арслан хан и Фатима-Султан, украла с царей саваны и другие вещи. Якуб сеид повесил эту женщину на этой же самой текие».
Жестоко? Да. Справедливо? Без сомнения. Татары всегда трепетно относились к могилам предков, и всякое их поругание безжалостно наказывалось.
Остается добавить, через три года после смерти мужа Афган-Мухаммеда и сама Алтын-ханым нашла здесь последний приют. И конечно, в последний путь ее провожала вся татарская знать Касимова во главе с муллой и салтаном Сеид-Бурханом.
Несмотря на бунты и другие внутренние неурядицы, в Москве вовсе не собирались оставлять касимовского царевича прозябать в полуразрушенном «замке», в 1650 году Сеид-Бурхан был вызван в столицу на прием к царю Алексею Михайловичу. Зачем и почему именно в это время?
Неудачи в войне с поляками и угроза внутреннего бунта показали необходимость реформирования армии. Помимо стрельцов в русском войске появились «полки иноземного строя» – мушкетеры. Менялась и конница: появлялись гусары, уланские и драгунские эскадроны, куда предстояло влиться и касимовским татарам. Так что реальная военная реформа на Руси началась задолго до Петра.
19 августа государь «смотрел царевичей» на Девичьем поле под Москвой. Это был традиционный смотр приехавших служивых татар с полным вооружением и в доспехах. Касимовцы впечатлили блеском лат и шлемов, звоном кольчуг, однако было понятно, что при развитии «огневого боя» на полях сражений латы и кольчуги теряли актуальность. Как правило, после смотра царь одаривал предводителей лучших подразделений «казной или вотчинами».
Известно, что двое из приехавших в Москву царевичей Дост и Иише Алтанаевичи имели беседу с патриархом и были им крещены в Успенском соборе. Почему вместе с ними не принял крещение и касимовский царевич, неизвестно, и в письмах того времени Сеид-Бурхан именуется еще мусульманским именем.
Сложно сказать, понравился царевич государю или наоборот насторожил, но в 1651 году царь Алексей Михайлович послал наказ касимовскому воеводе И. П. Литвинову: «…беречь и разведывать того, чтобы к касимовскому царевичу и к людям его из которых басурманских государств или от Ногайских людей и от Черемисы о каких делах присылки али совета … не было, и не скрали бы его никто». То есть, надзор за царевичем еще более усиливался.
В 1653 году Сеид-Бурхан был призван в Москву и принят царем.
В 1654 году архиепископ Рязанский Мисаил отправился в Касимовское царство, откуда сообщил государю: «В лето 7162… Касимовский царевич Сеид-Бурхан креститься обещался же и Патриарх Никон ко Святому Крещению огласил и имя ему нарек Василий». Сам же Никон его и окрестил.
В Касимове это сообщение было встречено неоднозначно: православное население радовалось, но татары были недовольны, заявляли, что русские «насильно окрестили» царевича, чтобы женить его на царевне Ирине Михайловне. Однако породниться с царем Василию не довелось, позже он женился на дочери боярина Никифора Плещеева.
Факт крещения Сеид-Бурхана нашел отражение и в международных делах. Сохранилась грамота визиря Крымского Сефер-газы-аги, писанная при хане Мухаммед-Гирее ко двору государя Алексея Михайловича: «…Вообще у нас все жалеют, что вы задерживаете пленных и обращаете их в християнство; в укор вам у нас ставят и то, что вы насильно окрестили султана Хан-керманскаго».
Крещение царевича не повлекло его смещения с касимовского престола, как это было с Симеоном Бекбулатовичем. Но с тех пор Василий Арасланович (Арсланович) редко бывал в Касимове, жил в Москве, участвуя во всех церемониях двора, сидел по правую руку от государя. В военные походы не ходил, разве что в 1656 году сопровождал царя в рижском походе.
Крещение салтана поставило точку в истории Касимовского ханства. Ускорился процесс христианизации края, и теперь власти открыто ему способствовали. В Соборном уложении появилось указание, что мусульманин, обративший (насильно или обманом) православного в ислам, подлежал смертной казни путем сожжения. А обращенного следовало отправить к Патриарху для покаяния и возвращения в православие.
Показателен пример крещения в Шацком уезде. «Окрестив в православие более 4 000 человек в Тамбовском и Шацком уездах, архиепископ Рязанский Михаил отправил челобитную патриарху Никону с просьбой благословить на крещение татар Касимова и Мордвы. В 1656 году он прибыл в ту область Шацкого уезда, где иноверцы отказывались креститься. Мордва и татары объединились и вышли навстречу Михаилу с рогатинами и топорами. Они поставили условие: без царского указа креститься не будут. Дважды присылал государь грамоты непокорным, но сопротивление все усиливалось. Тогда бесстрашный архиепископ с верными людьми подъехал к мятежной деревне и вышел к народу с третьей царской грамотой. Но охрана его была разогнана, а пастырь получил стрелу в сердце. Похоронен он был с великими почестями, гробница с его прахом находится в рязанском Архангельском соборе и по сей день».
Убийства все-таки были редкостью, обращать татар в православие предпочитали посредством экономических рычагов. Так, православный холоп, если его хозяин сохранял мусульманскую веру, свободно мог от него уйти, все долги хозяину аннулировались. И при получении наследства крещеные получали все права в отличие от мусульман.
В эти годы в Касимове было построено девять православных храмов. Татарские беки и мурзы массово крестились, тут же получая звание князей с гербом и родословной. Женившись на родовитых боярских невестах, они и сами вливались в ряды русского дворянства, становились русскими. Простые казаки довольствовались меньшим:
