Вне всякого сомнения, между племенами происходил обмен традициями, и месо-американские сшивные доспехи использовались на юго-западе наравне со склеенными доспехами, характерными для Навахов, хотя и считаются характерными панцирями северных племён. Сшивная техника применялась и Шошонами северо-западных равнин, и их врагами Черноногими. Так в 1772 годы спутники Мэтью Кокинга из племени Кри показали ему “куртку без рукавов, сшитую из шести слоёв кожи. Куртка принадлежала Змеям и использовалась для защиты от стрел.” Позже, уже находясь среди Черноногих, он отметил, что “они ездят на лёгких подвижных лошадках; их оружие составляют луки и стрелы; некоторые мужчины носят куртки без рукавов из лосиной кожи, сшитой в шесть слоёв.” Это может служить доказательством того, что традиция изготовления сшивных доспехов распространилась далеко на север.
При столкновении с испанцами Апачи, конечно, переняли многое из европейского боевого оснащения, но не просто копируя его, а внося свои изменения. Техника изготовления осталась у них традиционной, но добавилась сшивная техника и, конечно, заметно изменилась форма, ставшая сильно похожей на испанскую. Появились два отверстия для рук, открытое пространство на правом боку исчезло. Покрой сделался длиннее и толще. Индейцы переняли и узкий разрез посередине, чтобы легче было сидеть на коне. Помимо этого, броня стала применяться не только для людей, но и для лошадей. Раскраска доспехов, о которой сообщал Диас, не исчезла.
Все модификации кожаных доспехов были неотъемлемой составной частью пост-лошадной и до-огнестрельной военной техники и широко распространились по всем равнинам.
КОЖАНЫЕ ДОСПЕХИ И СТРЕЛЬБА ИЗ ЛУКА
Надёжность кожаной брони против ударов стрел была доказана множеством свидетельств разных сражений, особенно во времена восстания племени Пуэбло и реконкисты, когда в открытом бою погибало лишь несколько испанских солдат (хотя лёгкие ранения получали многие). Индейцы же оставались лежать на поле боя в большом количестве – их поражали пули. В 1694 году, например, часть испанской армии вторглась на территорию Ютов во время экспедиции Де Варга в Новую Мексику.
“Ранним утром 12 июля, пока испанские солдаты разбирали лагерь, на них напала большая группа Ютов, вооружённых луками, стрелами и боевыми дубинками. Застигнутые врасплох, шестеро испанцев сразу получили ранения. Вскоре ситуация была взята под контроль, и когда восемь Ютов пали мёртвыми, дикари отступили за реку.”
Вот другой пример, уже из сражения с Пуэбло: “Стрела вонзилась священнику в нижнюю часть ноги, но он не пострадал, благодаря тому, что носил тяжёлые кожаные ботинки.”
Наконец, можно прочесть следующее: “За два месяца только один испанский солдат расстался с жизнью в бою. Из числа восставших дикарей погибло девяносто три человека, включая казнённых.”
Первые свидетельства об использовании индейцами кожаных доспехов в восстании Пуэбло относятся к 1680 году. В испанских источниках часто встречаются упоминания о такой броне. Оснащение испанского кавалериста было скопировано дикарями по возможности более точно. Некоторые из индейцев имели при себе даже аркебузы, но применение их затруднялось отсутствием у дикарей боеприпасов. Вот одна из иллюстраций, из которой видно, насколько точно индейцы копировали испанскую технику. Текст относится к баталии при Санта-Фе в 1694 году:
“Губернатор Пекоса (Хуан де Йе) вошёл в палатку Варги с сообщением о тайной встрече индейцев Тева, Тано, Пикури и множества Апачей… Воины были снаряжены для войны на испанский манер, даже носили кожаные жакеты, кожаные доспехи для коней и щиты.”
И чуть позже о том же событии: “Около пяти часов огромный отряд индейцев (человек триста) показался на опушке леса с северной стороны, направляясь по основной дороге к Тесуке. Пешие воины возглавляли шествие, за ними двигалась кавалерия, большинство всадников были одеты в кожаные жакеты.”
После битвы при Санта-Фе, когда армия завоевателей приблизилась к деревне Моки (индейцы Хопи), “испанцы обнаружили, что их окружили семьсот или восемьсот индейцев верхом на свежих и крепких лошадях… Из восьмисот дикарей более трёхсот были вооружены копьями, луками и стрелами, и некоторые имели аркебузы, пистолеты и сабли.”
Индейцы Пуэбло, используя в основном луки, теряли много воинов в боях с испанцами, несмотря на то, что многие носили доспехи, ведь европейские солдаты, имея практически такое же снаряжение, пользовались аркебузами. Именно отсюда проистекала высокая степень потерь у аборигенов. Аркебузы стреляли не намного дальше луков, но убойная сила была значительно сильнее. Поэтому кожаные доспехи не защищали индейцев, в то время как испанцы чувствовали себя вполне защищёнными от стрел врага. На руку испанцам играло и то, что они были практически монопольными владельцами огнестрельного оружия.
Что касается кожаной брони, то индейцы управлялись с её производством собственными силами. Лошадей они воровали у белых людей, равно как и некоторые металлические режущие инструменты. Ружьё, однако, всегда находилось под пристальным вниманием испанцев, и завладеть им было делом не простым.
АПАЧИ – НОСИТЕЛИ ПОСТ-ЛОШАДНОЙ И ДО-ОГНЕСТРЕЛЬНОЙ МОДЕЛИ
Первое сообщение об индейских всадниках в кожаной броне относится к восстанию племён Пуэбло в 1680 году. Однако упоминание о применении доспехов Апачами в Техасе в 1691 году и племенами Кэддо на востоке Техаса в 1690 году позволяют предположить, что распространение кожаной брони началось ранее 1680-го года. Возможно, оно было связано с экспансией Апачей, начавшейся около 1650-года. Альтернативная гипотеза (наименее вероятная) заключается в том, что полное вооружение конного воина, экипированного луком, копьём с металлическим наконечником и кожаными доспехами, сперва пришло к индейцам Пуэбло примерно в 1680 году через захваченное испанское оснащение, затем попало к Апачам Новой Мексики, к их союзникам и к их врагам, от которых оно передалось к Апачам в Техасе, от них – к Кэддоязычным народам восточного Техаса и Оклахомы. Невероятной такая версия является потому, что всё это должно было успеть случиться всего за одно десятилетие. Для таких огромных расстояний это слишком короткий отрезок времени, принимая во внимание многочисленность и разнообразие культур, включившихся в единую цепь: Испанская, Апачская, Пуэбло, Кэддо.
Несмотря на то, что Апачи постоянно занимались набегами в районы Новой Мексики, рост их активности выпал на начало 1630-х годов и дошёл до своего максимума к 1660 году. Далее до 1690 года активность военных набегов Апачей оставалась на одном уровне. Согласно исследованиям Хэйнса, индейцы Новой Мексики стали пользоваться лошадьми примерно в 1630 году. Есть твёрдые свидетельства того, что регулярны набеги Апачей имели основной целью увеличение поголовья своих табунов. Из этого можно сделать вывод, что их потребность в лошадях возрастала по мере усиления экспансии.
Вот что мы читаем в книге Отца Хуана де Прада (1638):
“Эти энкомендерос (лица, получившие право на пользование землёй с проживающими на ней индейцами) обязаны на лошадях и с оружием в руках выступать в защиту местного населения и священнослужителей, обосновавшихся в пограничных посёлках и живущих в постоянном страхе перед Апачами. Эти Апачи – очень воинственный народ, обитающий на ранчериях в окружении посёлков (pueblos), на которые они (Апачи) совершают постоянные набеги.”
От капитана Уртадо мы услышали в 1661 году:
“В этих полсёлках-пуэблос Апачи убили несколько индейцев-христиан, других же увезли с собой, чтобы жестоко замучить. Они угнали и табуны лошадей и мулов.”
Наконец, следующее сообщение Хуана Берналя от 1669 года даёт представление о положении дел сразу после 1660 года:
“Вся страна находится в состоянии войны с проникшими повсюду индейцами из племени Апачей, которые убивают всех индейцев-христиан, как только встречают их. Не существует безопасных дорог. Всякий путешественник рискует своей жизнью. Апачи мужественны и храбры, они бросаются в объятия опасности, как это делают люди, не знающие ни о существовании Бога, ни Ада.”
Чтобы теоретически дать Апачам возможность развить их экспансию на юго-восток и северо-восток, следует предположить, что она началась по крайней мере в 1650-1660 годах, так как в начале 80-х годов индейцы юго-западного и западного Техаса уже просили помощи у испанцев, чтобы устоять против Апачей. Так, например, в “Путевых записках Хуана Домингеса де Мендосы” (1684) мы читаем:
“Маэстро походов Хуан Домингес де Мендоса, командир военного соединения, направлялся открывать восточные территории и королевство Техас по просьбе Дона Хуана Сабита (индейца из племени Хумана). Этот индеец с другими вождями своей нации подал петицию Сеньору Капитану Дону Доминго Хиронса Петрису де Крусате, губернатору и капитану-генералу провинций Новой Мексики с просьбой защитить их духовно и физически… 17 числа указанного месяца они прибыли сюда, где мы основали ранчерию, помимо других поселений, специально для племени Сума, люди которого очень бедны и живут за счёт мескаля. Все эти ранчерии, подчёркивая, что они готовы принять христианство, просили у меня помощи от их общего врага – племени Апачей. Многие из них уже покидают свои посёлки, так как Апачи не позволяют им жить на тех землях.”
