Милосердная церковь дала маранам некоторый срок для добровольного раскаяния, которое спасало от смертной казни ценой потери имущества и публичного отречения от грехов на ауто-да-фе. Доказательством искренности “примиренных с церковью” маранов служила выдача ими других вероотступников, включая ближайших родственников и друзей. Мараны доверчиво каялись - на одном ауто-да-фе их явилось 1500 человек. А инквизиции доносы несли богатый материал для конфискаций и казней, грянувших по истечении льготного срока. В Толедо с 1483 по 1501 год сожжено живьем 666 человек, в Севилье за 8 лет - более 700. За годы инквизиторства Томаса Торквемады (1481-1498) осуждено 114511 еретиков, из них 11272 сожжены заживо. В 1484 г. папа Сикст IV писал Торквемаде: “...мы в восторге, что вы, обогащенный познаниями и облеченный властью, направили свое усердие на предметы, возвеличивающие имя Господне и полезные истинной вере. Мы ниспрашиваем на вас Божье благословение и побуждаем вас, дорогой сын, продолжать с прежней энергией и неутомимостью...”
Теперь евреи перестали креститься. Переход в христианство оказался вступлением в сословие, над которым постоянно висел дамоклов меч обвинения в иудейской ереси.
Дойное стадо инквизиции и короны - мараны - истощилось. Остатки ограбленных и растерзанных еврейских семейств годились только на то, чтобы их изгнать. В короткий срок (чтобы бросили имущество). С запретом вывозить золото и серебро (они нужны казне) [8, с. 7-24, 41-68,123-146].
А. ХИРЬЯКОВ (Испания):
...сотни тысяч человек должны были оставить родину - ту страну, которую они возделывали и защищали столько веков, ту страну, которая была в значительной степени обязана им своим богатством, своей культурой.
<...> Вслед за евреями были изгнаны и покоренные мавры; вслед за маврами наступила очередь морисков или крещеных мавров.
<...> Целые округа... превращались в пустыни. Страна оставалась без работников. Падала торговля, падала промышленность. <...>
Исторические грехи не прощаются народам. Преступление, совершенное в 1492 году... постепенно довело богатейшую и культурнейшую страну Европы до нищеты и совершенного бессилия. Даже теперь, в начале XX века, Испания продолжает расплачиваться за старые грехи... [34, с. 57-59).
Б. СПИНОЗА:
Можно ли выдумать большее зло для государства, чем то, что честных людей отправляют как злодеев в изгнание?... [35, с. 295].
Евреев изгнали именем Христа - Бога Любви.
Из испанской народной песни:
Было б море - из чернил,
Было б небо - из бумаги, -
Все равно не записать
Всю ту ложь, чье имя - люди [36, с. 18].
Еврейская идея единобожия “естественно” обернулась против ее творцов. Как водится: построить гидростанцию - искалечить природу, наплодить автомобили - задохнуться в угаре, изобрести азбуку - читать “Майн кампф” Гитлера. Уже не говоря о расщеплении атома. Единство противоположностей. На евреях, конечно, наиболее наглядно.
Охота была им рушить язычество! Где много идолов – там нет исключительности.
Г. ФАСТ:
Китай был одним из немногих мест на земле, где евреев никогда не преследовали [27, с. 184].
МАНГУ (великий хан татаро-монголов):
...христиане почитают Иисуса Христа, Сарацины - Магомета, Жиды - Моисея, а у язычников самый высший бог - Согономар-хан, а я почитаю всех четырех и молю о помощи себе того, кто в самом деле выше всех из них [37, с. 20].
Впрочем, если уточнить:
С. СОЛОВЬЕВ:
...но всех странах, подвластных татарам, ...служители всех религий, исключая еврейских раввинов, были освобождены от подати [24, кн. 2,с. 159).
Русский государь XVI века Иван IV Грозный, татарам по-своему вторя, “не преследовал и не ненавидел за веру никого, кроме жидов... Их он либо сожигал живьем, либо вешал и бросал в воду” [П. де Эрлезунд, см. 38, с. 36].
Однако недозревшей России далеко еще было до неистового антисемитизма передовой Европы. А когда дело требовало... Дед Ивана Грозного Иван III через еврея Хозу Кокоса искал дружбы с крымским ханом. Письма Ивану III из Кафы (Феодосии) Кокос писал на еврейском языке - великий князь московский долгое время тем не гнушался.
В. ОГОРОДНИКОВ:
Недосягаемо высокий на Москве и требовавший к себе беспрекословного повиновения и преклонения, он (Иван III] снисходил до передачи Кокосу поклонов и извинений |38, с. 24|.
Много позже другой царственный прагматик Петр Великий, привлекая евреев, писал: “По мне будь крещен или обрезан - едино, лишь будь добр человек и знай дело”. И служили ему евреи, крещеные и некрещеные: братья Веселовские, барон Шафиров, первый петербургский обер-полицмейстер Дивьер, аптекарь Абрам Рут и другие (38, с. 65). Зато дочь Петра, императрица Елизавета, на просьбу города Риги разрешить выгодную торговлю с евреями отвечала твердо: “От врагов христовых не желаю интересной прибыли” |38, с. 82|.
Русский размах антисемитского маятника...
По И. БЕРЛИНУ, М. ВИШНИЦЕРУ:
Византийское государство стремилось постепенно превратить евреев в граждан второго сорта, покровительствуя тем из них, кто был готов перейти в христианство, и всячески стесняя исконные формы внутреннего быта и организации евреев. Эта политика достигла кульминации к VII-IХ векам. Результатом была усиленная эмиграция евреев из Византии.
Наряду с другими странами, они переселялись и в Хазарское государство. Еврейское влияние привело к обращению хазар в иудаизм в конце VII века. После завоевания хазарами ряда областей в Приднепровье, Крыму, на Кавказе и в будущих владениях Руси здесь появились евреи. Кизляр, Тамань, Судак, Тифлис, Херсонес, Феодосия и другие города были иудейскими (хазарскими, еврейскими).
С развитием торговли, в IХ-ХI веках, главным складом транзитных товаров становится Киев. Здесь встретились евреи западно-европейские и византийские с одной стороны и хазарские - с другой (следы слова “хазар” во всех Казарках, Козарах, Козаках на Украине, Кацарская улица в Харькове, Казарь на Рязанщине и т.д.)
С последней четверти XI века Киев - достаточно крупный еврейский центр. Как и в других славянских государствах, евреи в Киевской Руси составляют группу свободных людей, исполняющих важные экономические функции: в их руках сосредоточилась транзитная торговля. Они жили в городах, преимущественно в особых кварталах, но могли селиться всюду. Памятники русского права вообще не знают каких-либо законов против евреев. Евреи пользовались большим уважением великого князя Владимира.
У восточных славян в дохристианский период бытует представление об еврее как носителе культурного начала, как умном и умелом торговце. “Яснее всех других влияний выступает еврейское влияние и участие еврейских элементов в формировании духовного облика древне-русского народа” (Иван ФРАНКО). На Руси того периода сложился также эпический образ еврея-богатыря, еврея-великана (возможно, благодаря политическим сношениям русских с хазарами).
В ХП веке под влиянием христианства и изменившихся условий жизни возникло представление о жидовине как враге народа. Таков еврей в былине о Жидовине, необыкновенном гиганте:
Проехал Жидовин-могуч богатырь
На эти на степи на Цицарския...
Поворачивал нахвальщина добра коня,
Пущал на Добрыню Никитича.
Первое проявление антисемитизма после смерти князя Святополка в 1113 г., когда киевская толпа, взбунтовавшись против тысяцкого Путяты, попутно громила евреев, - было отзвуком настроений западно-европейских крестоносцев. Владимир Мономах, прибыв с дружиной в Киев, покончил с мятежом и погромом [28, т. 2, с. 643-649; 39, с. 65-166].
И. СЛАВИН:
...потребность малокультурных... стран в развитии промышленности, торговли и ремесел диктовала ряд привилегий евреям... <...> Лишь когда возникает впоследствии на месте конкурренция в лице купцов, ремесленников и промышленников господствующей национальности, настает период... преследования конкуррентов-евреев.
<...> Формы же борьбы были разнообразны, но во всех случаях почетное место занимает разжигание религиозной и расовой ненависти к евреям [40, с. 15].
По И. БЕРЛИНУ, С. БЕРШАДСКОМУ. А. ГАРКАВИ, Н. КОСТОМАРОВУ:
В ХУ-ХУI веках южно-русские города превратились в обычные для Европы торгово-ремесленные поселения, охваченные соперничеством разноплеменных общин на экономической и правовой почве. Подобно другим нациям в этих городах евреи организуются в отдельные замкнутые общины.
Но и в начале ХVII века вражда к евреям в Южной Руси еще не дошла до апогея. Киевский митрополит Петр Могила в тридцатые годы ХVII века убеждал христиан дружественно относиться к евреям. В краковской брошюре 1617 года автор, будучи ярым антисемитом, тем не менее писал: “...между Русскими, Волынскими, Подольскими евреями было много крепких и неутомимых молодцов, которые с саблею на перевязи, луком или ружьем за плечами охотно садились на коня и мужественно сражались, где им случится”. Даже среди украинских казаков можно было встретить еврея. В газете “Русский еврей”, 1880 г., № 9, напечатана заметка об еврее Берахе, служившем в запорожском войске и геройски павшем в бою. “И многие казаки, - по словам очевидца, - говорили: “О, боже как жалко, что рыцарь еврей Бераха так плачевно скончался, будучи разрублен и расколот бердышами”.
