22 апокрисиариям по 12 мил., 44 купцам по 6 мил. и двум переводчикам по 12 мил.” Сам параграф этого приема имеет заголовок “О приеме «Эльги Росены» 9 сентября, в среду, и 18 октября, в воскресенье”. Использование языческого имени Ольга (Эльга) свидетельствует о том, что для императора визитерша не является христианкой (имя, полученное при крещении, Елена). Отсутствие сообщений о крещении от Константина VII свидетельствует о том, что он в подобном мероприятии не участвовал (иначе об этом знал бы свет).
У Иоанна Скилицы (последняя четверть XI в.): “И жена некогда отправившегося в плавание против ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер ее муж, приплыла в Константинополь. Крещенная и истинной вере оказавшая предпочтение, она после предпочтения (этого) высокой чести удостоенная вернулась домой”. Данный отрывок не позволяет указать более точное время визита. Автор поместил свое сообщение среди событий середины 50-х гг. X в. в период правления Константина VII, в частности после сообщения: “… Булчу стал вероотступником, возобновил набеги на империю и Германию, был пленен и казнен по приказу Оттона I в 955 г.” У Скилицы так же, как у Константина, указано языческое имя Ольга.
Это известие И. Скилицы повторили более поздние византийские хронисты XI–XII вв. — Георгий Кедрин и Иоанн Зонара.
В ПВЛ сообщается: “В лето 6463 (955 г). Иде Олга въ Грекы и приде к Цесарюграду … И крести ю цесарь с патриархом… Бе же имя ей наречено въ кресщении Олена, якоже и древняя цесарица, мати Великого Костянтина. И благослови ю патриархъ и отпусти ю …” Все летописные диалоги не учитываем, т. к. летописец не был свидетелем этих диалогов и представляет только собственные измышления. Однако он указывает на то, что в крещении Ольга получила имя Елена. И здесь среди русских летописей имеем расхождения. В Лаврентьевской летописи также под 955 годом сообщается, что княгиня Ольга посетила Константинополь, где приняла крещение под именем Елена. Но сказано, что крёстным отцом стал император Цимисхий. Так же записано в тексте НПЛ, тексте жития Ольги и в Степенной книге. Там тоже записан Цимисхий, но путаница еще и с датами. Это явная ошибка летописца, т. к. княгиня Ольга умерла до того, как Иоанн Цимисхий стал императором. В Ипатьевской летописи уже указан император Константин. Т. е. видим последующую коррекцию текста. На основании таких “сбоев” напрашивается вывод, что летописец не знал точно, какого императора поставить в крестные отцы.
У Продолжателя Регинона [31]: “В лето от воплощения Господня 959-е. … Послы Елены, королевы ругов, крестившейся в Константинополе при императоре константинопольском Романе, явившись к королю, притворно, как выяснилось впоследствии, просили назначить их народу епископа и священников.” “Притворно” здесь относится к приглашению, а не к крещению русской княгини.
В панегирике Иакова Мниха «Память и похвала князю русскому Володимеру, како крестися Володимер, и дети своя крести, и всю землю Русскую от конца и до конца, и како крестися баба Володимерова Олга преже Володимера. Списано бысть Иаковом мнихом» в XIV в. была сделана вставка об Ольге, в которой есть следующие слова: “ … По святом же Крещении эта блаженная княгиня Ольга жила 15 лет и, угодив Богу добрыми своими делами, скончалась месяца июля в 11 день в год 969, душу свою честную предав в руки Владыке Христу Богу. …” Из этой вставки следует, что крещена Ольга была в 954 г.
Как видим, эти источники не позволяют однозначно сказать, когда была крещена Ольга. Европейские хроники говорят о крещении в 957 г. (Константин VII или Роман II), а русские летописи — в 954955 г.
Расхождение европейских хроник, на мой взгляд, устраняются достаточно просто. Константин VII в своем трактате “О Церемониях” [8] упоминает визит Ольги, но не сообщает ничего о ее крещении и называет ее языческим именем Эльга, а не полученным при крещении — Елена. Более того, в трактате «Об управлении империей» Константин VII называет подобные требования со стороны «северных и скифских народов … неуместными домоганиями и наглыми притязаниями», которые следует «пресекать правдоподобными и разумными речами, мудрыми оправданиями». Видимо, Ольга претендовала на звание императорской «дщери», сопряженное с цесарским достоинством и связанное с дальнейшими планами. Но в ходе переговоров с Константином по этому поводу, вероятно, был получен отказ. Как считают некоторые исследователи церковного вопроса, у Константина имелась простая причина для отказа стать крестным отцом Ольги. В православной Церкви принято при обряде крещения взрослой женщины (а Ольге уже за 50) выбирать ей крестную мать, а не отца.
В то же время (в период визита в 957 г.) соправителем Константина VII на троне был его сын Роман II Младший (род. в 938 г.; соправитель с 946 г.). Никто и ничто не мешало Ольге без огласки (известна была реакция Константина — читай выше) привлечь к крещению именно Романа II: ему 19 лет (плюс амбиции), у него такой же титул императора, та же императорская семья. Тогда проблему европейских хроник можно считать решенной.
Сложнее состыковать европейские и русские хроники, между датами которых 3 года. А.С. Королев [10] объясняет эту разницу следующим образом: “ … в первоначальном летописном тексте дат не было, шел единый рассказ, разбитый по годам позднее, при переписывании в очередной свод. Летописец знал о подавлении восстания древлян, о поездке Ольги в Константинополь и описывал эти события одно за другим. Тот, кто позднее проставил в летописи даты, знал, что Ольга посетила Константинополь в середине 950-х годов. Исходя из этого, он и поставил дату.“
Но наличие в составе посольства Ольги священника Григория может свидетельствовать о том, что она уже знакома с христианством (т. е. еще до визита). Выделение священника Григория, которому полагаются отдельные дары, может говорить о том, что он является духовником княгини. Возможно, что Ольга действительно была крещена в Киеве в 954 году, как это указывал Иаков Мних. Такой т. зр. придерживались [5;22;27]. На мой взгляд, здесь возможны два варианта.
Первый — запись была сделана по болгарской эре (с разницей в 3 года от константинопольской).
Второй — возможно, что Ольга в 954955 г. прошла только обряд «неполного крещения» (primo signatio) и находилась в статусе “оглашенная”.
Об обряде “неполного крещения” по [1]: “В работе А.Е. Мусина показано (Мусин 2005: 28–31), что обряд «неполного крещения» (primo signatio) в Х веке практиковался … и в самой Византии (речь идет о катехуменате). Причем в Византии, вплоть до развитого Средневековья. Суть обряда заключалась в следующем:
