Стр. 209. Ирмос — вступительный стих церковного песнопения.
— Сорокоуст — сорокадневная церковная молитва по умершем.
Стр. 210. "Слава в вышних", Бортнянского сочинение… — Д. С. Бортнянсний (1751–1825) — один из крупнейших русских композиторов XVIII века.
Стр. 211. Из закона пять… — имеется в виду обязательный предмет преподавания в дореволюционной школе — закон божий, излагавший основы учения христианской религии.
4. Зимний вечер
(Из чиновничьего быта)Впервые рассказ напечатан в журнале "Библиотека для чтения", 1865, I; с небольшими изменениями переиздавался Успенским в его сборниках "Очерки в рассказы" 1866 года и "Очерки и рассказы" 1871 года; с сокращениями и стилистическими исправлениями текста вошел во все издания "Сочинений".
В рассказе "Зимний вечер" изображается эпизод из жизни мелкого чиновничества в дореформенную пору — в тексте упоминается: "в те поры войну воевали", то есть, очевидно, говорится о Восточной войне 1853–1856 годов. Рассказ основан на воспоминаниях писателя о своих детских годах в Туле.
В 1892 году рассказы Успенского "С конки на конку" и "Зимний вечер" вышли в Москве в издании для народа; однако при попытке переиздания этих рассказов в 1895 году "Зимний вечер" не был разрешен к печати цензурой на том основании, что он "не представляет здоровой пищи для народного чтения, указывая, между прочим, на злоупотребления помещика своею властью над крестьянами".
5. Задача
(Из чиновничьего быта)Рассказ впервые напечатан в газете "Петербургский листок", 1867, № 25 от 14 февраля; без изменений перепечатан в сборнике "Очерки и рассказы", СПБ., 1871 года; при переиздании его в "Сочинениях" Успенский сделал некоторые сокращения и стилистические исправления текста.
Успенский написал ряд рассказов, в которых изображаются "нужды и заботы" мелкого провинциального чиновника, живущего с многочисленным семейством на "крошечное жалованье"; в том же плане идут и страницы о семье Претерпеевых в "Нравах Растеряевой улицы". Здесь Успенсиий следует щедринскому "истинно гуманистическому направлению", которое отмечал Добролюбов в своей статье "Забитые люди", говоря: "Никто, кажется, исключая г. Щедрина, не вздумал взглянуть в душу этих чиновников — злодеев и взяточников — да посмотреть на те отношения, в каких проходит их жизнь".
6. Парамон юродивый
(Из детских лет одного "пропащего")Рассказ впервые напечатан в журнале "Отечественные записки", 1877, IV, под заглавием "Из памятной книжки. Парамон юродивый" и за подписью Г. Иванов; перепечатан в сборнике "Из старого и нового", СПБ., 1879 года и затем в "Сочинениях" с небольшими сокращениями, добавлениями и изменениями. Примечание к рассказу, объяснявшее включение этого произведения 1877 года в цикл "Растеряевские типы и сцены", который состоял из рассказов 60-х годов, появилось только в "Сочинениях"; понятие "растеряевщина" Успенский применяет здесь к определению мировоззрения и психики мелкого провинциального чиновничества 30-40-х годов.
Яркой публицистичностью, глубиною обобщения, зрелостью художественного письма этот рассказ резко выделяется среди других произведений цикла "Растеряевские типы и сцены". Наиболее блестящие публицистические строки, не свойственные раннему Успенскому, мы находим в характеристике эпохи крепостничества царской России в 30-40-е годы, в освещении им среды чиновничества, характеризовавшейся рабской психологией, раболепным низкопоклонством перед власть имущими, подавлением человеческой личности, человеческого достоинства и полной неспособностью чувствовать и мыслить самостоятельно и независимо.
В 90-900-е годы критики из реакционного лагеря представляли читателю художественный образ юродивого фанатика Парамона как "величайший образ" искателя "правды божьей". Однако сам Успенский не идеализирует Парамона — он характеризует его как "темного", "корявого, необразованного, невежественного" человека, хотя и обладающего непосредственностью, нравственной чистотой и цельностью личности.
В 1898 году было запрещено отдельное издание "Парамона юродивого" со следующей аргументацией цензора Матвеева: "Основная тема этого рассказа — крайняя запуганность и забитость русского человека из толпы, как выражается автор, — русского обывателя, от рождения привыкшего пресмыкаться перед всякой властью, воспитанного в постоянном трепете, даже перед будочником и квартальным… Для иллюстрации этой стороны русского быта выведен на сцену "мужицкий святой", по выражению автора, — "Парамон юродивый", человек темный, невежественный, но который производит впечатление на забитых казенными порядками и страхом обывателей города, в котором он появляется. Сцена объяснения с юродивым, у которого полиция требует паспорт, написана крайне тенденциозно… Такое изображение русской жизни, растеряевских типов и сцен, созданных смирением толпы перед всякой властью, плод болезненных впечатлений автора, представляет мало назидательное чтение для народа".
Рассказ основан на воспоминаниях писателя о своих детских годах в Туле (см. об этом Д. Васин. Г. И. Успенский. — "Русское богатство", 1894, VI).
Стр. 248. "своей дремоты превозмочь не может" — строки из второй песни "Полтавы" А. С. Пушкина: "своей дремоты превозмочь не хочет воздух".
Сватали.
"Сём я" — то есть: "Ну-ко я", или: "А что если" и т. д.
* * *
* Настоящий рассказ написан гораздо позже "Растеряевой улицы". Я помещаю его, однако, в конце этих ранних очерков потому, что в нем я попытал изобразить самые существенные свойства "растеряевщины", с которыми она и вступила "в новую жизнь" ("Разоренье").
