18 Естественно, эта терминология носит здесь относительный характер, так как суть в значительной мере лежит по ту сторону слов.
19 Неологизм автора.
20 Brunton P. The Quest of the Overself. N. Y. P. 194.
21 Например, таким исключением является Мейстер Экхарт.
22 Таким образом, тайна человека состоит в том, что он не есть человек.
23 Относительно доктрины Веданты см. "Upanishadas" или Rene Guenon. Man and his becoming according to the Vedanta.
24 От слова "Sage".
25 См. Rene Guenon. Les Etats muhiples de L'Etre.
26 Шива, как известно, аспект разрушения старых миров и созидания новых (аспект Страшного Суда). Вишну же - аспект сохранения. Следует отличать Браму, как творца, от Брахмана (Абсолюта, Бога в самом Себе).
27 Исчезают, однако, только формы.
28 Это стихотворение Руми опубликовано на английском языке (следовательно, в переводе на английский) в книге "Remembering Pyotr Demianovic Ouspensky", Yale University Library, 1978. Стихотворение переведено на русский с английского мной. - Ю. М.
29 Однако "физическое человечество", существующее сейчас на земле, составляет лишь малую часть всего человечества.
30 Кроме того, фактор времени не играет особой роли в трансвоплощениях, можно воплотиться как в "прошлом", так и в "будущем", ибо эти понятия теряют свой смысл при переходе из одного мира в другой, где течения "времени" совершенно различны, не говоря уже о том, что с позиции Абсолютной Реальности время - просто иллюзия.
31 "Воскресение мертвых" и жизнь в будущем веке (согласно христианской и исламской доктрине) является одним из вариантов метафизической трансмиграции, ибо воскресает иной человек на новой земле. Совершенно очевидно, что в основе всех великих ортодоксальных религий лежит единая метафизическая доктрина Вечная Мудрость (Sophia Perrenial). Однако сами религиозные учения приспособлены к массовому сознанию. Но следует категорически подчеркнуть, что, в силу целого ряда причин, человеку вообще - для своего спасения - необходимо придерживаться той ортодоксальной, а не искаженной религии, к которой он принадлежит (для славян - православия). Нарушение этого принципа может иметь фатальные последствия.
32 См. "The Tibetian book of the dead" ("Тибетская книга мертвых"). "Бардо", до известной степени, напоминает состояние сна со сновидениями. Причем душа в этом сновидении видит как на экране свое последнее воплощение и совершает суд над собой, согласно объективированным кармическим законам, избежать которые практически нельзя и которые определят ее будущую жизнь. "Тибетская книга мертвых" - прекрасный путеводитель в сферу смерти, однако только при наличии правильной интерпретации.
33 Или самотождественным корнем, который определяет себя как себя в любом существе.
34 Различают Богореализацию, осуществленную при жизни, и Богореализацию "по стадиям", которая завершается вне земной жизни.
35 В буддизме есть формула "Убить Будду", т. е. перестать поклоняться Будде, но реализовать состояние Будды внутри себя.
36 Богореализацию (или Освобождение) следует также отличать не только от "спасения души" (т. е. сохранения ее первоначального адамического статуса), но даже и от всех форм так называемого обожения. Богореализация не предполагает в качестве конечной цели "богочеловечество", наоборот, при полной Богореализации всякая связь с "человеческой природой" уничтожается и тот, кто имел оболочку человека, оказывается тем, кем он есть в своей последней глубине, т. е. не чем иным, как Богом. Таким образом, сама "идея" реализации Абсолюта ни в коей мере не предполагает какое-либо "обожествление" человека, скорее напротив: человеческая личность приносится в жертву, чтобы реализовать неизмеримо более высшее... Обожение же, т. е. постепенное вхождение божественной природы в человека (при одновременном сохранении человеческой), является в некоторых вариантах индуистской практики (например, в высшей йоге) лишь предварительной ступенью Богореализации (это обожение, например, включает "приобретение" божественного бессмертного нетленного тела, власти над космосом и т. д.. т. е. всего того, что входит в практику высших йогов Индии). При обожении. человек становится Богочеловеком, несущим в себе две природы, человеческую и божественную. При дальнейших же этапах присутствие человеческой природы становится ненужным - и школы высшей йоги заканчиваются практикой полной Богореализации, окончательно завершающейся после "смерти", после уже формального ухода с земли в жизнь бесконечного Бога... Таким образом, это постепенное восхождение, хотя - при определенных условиях - возможна более "непосредственная" "неступенчатая" Богореализация, минующая некоторые предварительные этапы. Такое обожение (и даже Богореализацию) следует отличать от Боговоплощения в человеческой форме, концепция и, если так можно выразиться, "практика" которой подробно известна в Индии. Но пути сверху-вниз и снизу-вверх где-то смыкаются, поэтому по своей природе Кришна (один. из случаев полного Боговоплощения) и, например, Рамана Махарши (случай Богореализации) - едины, существенное различие касается лишь характера манифестации: Бог, воплотившийся в человеке, приходит в Славе своих полных возможностей, в то время как человек, завершающий дело Богореализации на земле, только входит в Океан Божественной реальности. Мы сознательно не касаемся здесь проблемы множественности "Я" и Единства Бога - предназначая эту сложную проблему для специальной главы.
37 Любая из этих формул, например, "Я есть Брахман" ничего не выражает, если это лишь ментальная формула, остающаяся в сфере ума. Она действенна только тогда, когда благодаря благодати и тайной силе негации, в ней заключенной, она выходит в сферу метафизически активного Молчания, в сферу Брахмана, в сферу над-ментальную, в вечный Источник Ума (а не в саму область ума как такового). Будучи просто умственным упражнением, эта формула ничего не дает.
38 Уже подмеченное некоторое сходство этой индуистской формулы со словами (именем), которыми Бог "определяет" (называет) Себя в Библии ("Я есть Кто я Есть") - очевидно.
39 Существуют и другие варианты, например: "Я есть".
40 Если вы будете, например, думать о себе как об Абсолюте, то сие есть nonsense, не имеющий никакого отношения к Реализации Абсолюта, ибо задача заключается в том, чтобы "быть" Абсолютом.
41 Следует при этом учесть, что, кроме "нашего" "физического" человечества есть и иные варианты человеческого бытия.
42 Так называемое "воскрешение мертвых" и жизнь на новой земле - один из таких вариантов.
43 Следовательно, только Любовь Бога к Самому Себе лишена всех следов космологического эгоизма, который - в разных формах - присутствует, естественно, на всех ступенях, видимых и невидимых Космоса.
44 Метафизическое знание, присущее Божественному Интеллекту, разумеется. выходит аа пределы Бытия, ибо можно "знать" о том, что не есть Бытие.
45 По космологии древних не может существовать абсолютно "неживой" природы, в любой субстанции есть "капля" души (принцип Пуруши), но в так называемой неорганической природе соотношение между пракрита (субстанцией) и пурушей (Душой) совершенно иное (и, кстати, довольно "закрытое" для человека за исключением, естественно, того, что дано в древней эзотерической космологии); чем в органической природе. Наконец, "Душа" в Космосе всегда соединяется с тем или иным - пусть и самым уточненным - видом субстанции.
46 Кроме того, мир - чистая иллюзия только с высшей точки зрения, т. е. с точки зрения Абсолютного Я. Есть и другие моменты, поэтому в индуизме часто говорят: мир - это иллюзия и не иллюзия одновременно.
47 Это "падение" или "отход" может, например, выражаться в бунте Эго (как ложного, временного "Я") против Абсолютного. По своему принципу "Эго", как бы ни было неизбежно его появление в ходе мировой "эволюции", враждебно Абсолютному Я, ибо торжество Абсолютного Я означает тотальное уничтожение Эго, как индивидуального, ограниченного "Я". Однако отсутствие желания жертвовать (в данном случае своим Эго) - характерная черта демонических существ, которые являются хранителями уже реализованного бытия или, точнее, жертвами его избытка.
48 При сохранении, конечно, в таких мирах возможности Богореализации.
49 Что, разумеется, не означает отрицания их важности в мире, тем более в современном мире, отрезанном от Бога.
50 Или "абсолютно потустороннего". Именно этот "термин" лучше всего отражает сущность метафизических ситуаций во многих моих художественных произведениях (см, сборник рассказов "Живая смерть" и "Изнанка Гогена", романы "Шатуны" и "Последняя комедия").
51 Как мы уже подчеркивали, эта доктрина не имеет ничего общего с известным учением о Божественном Ничто, Нирване, Святой Тьме Абсолюта и т. д.
52 Речь, разумеется, идет об истинной трансцендентной Тьме, которая не имеет никакого отношения к демонической тьме, связанной с миром Бытия и включенной в систему Абсолюта.
53 Если обратиться к буддийской традиции, то "реализовать" можно и состояние Нирваны (или достичь его).
