Ознакомительная версия.
Но затем, после больницы и санатория, когда все как-то восстановилось, наладилось, появилась настоящая эйфория возвращения к жизни. Вдруг выяснилось, что множество людей – родных, близких, друзей, знакомых и даже незнакомых – беспокоились о моей судьбе, переживали, молились за меня. Мне нянечка в санатории сказала: «Ой, мы так молились за вас все эти дни!» И захотелось их всех обнять, быть ближе к ним, и я впервые не просто понял умом, а как-то сразу всем телом и душой принял эту простую фразу: «Возлюби ближнего, как самого себя». Любить ближнего – это, оказывается, такая радость! И я теперь всюду и всем говорю и пишу: «Жизнь прекрасна, и жить – прекрасно!» И главное, чего я теперь боюсь, – это потерять, замылить, затереть это ощущение радости каждой минуты своей жизни.
– Да, это главное, что случилось и со мной. Я тоже всем говорю и кричу: «Жизнь прекрасна! Прекрасно жить!» Помню, когда я в больнице пришла в себя и посмотрела вокруг, то мне даже холодный дождик со снегом за окном показался таким теплым!..
– После «Норд-Оста» прежние ценности потеряли для меня свое значение. Я обрел новое понимание жизни, я поверил в Бога.
Конец
21 октября 2002 г. – июль 2003 г.
Автор от души благодарит всех, чьи интервью и воспоминания вошли в эту книгу.
Огромное спасибо моим коллегам-журналистам, чьи статьи в СМИ я здесь процитировал.
Сердечная благодарность Павлу Леонтьеву, Андрею Чижику, Геннадию Янковичу, Владимиру Овчинскому, Георгию Миронову, Игорю и Людмиле Труновым, Алихану Харсиеву, Елене Лория, Руслану Тамаеву, Елене Иркутской, Надежде Н. и многим другим, кто помог мне в сборе материала.
Бесценную помощь оказал мне Владимир Викторович Григорьев.
Отдельное спасибо моим редакторам Ольге Тучиной, Ксении Липановой, Юлии Раутборт, Наталье Морозовой, Татьяне Бронзовой.
И безусловно, эта книга не состоялась бы без творческой поддержки моего друга Владилена Арсеньева, который с первой минуты стал главным энтузиастом этого проекта. А также – без самоотверженной работы Светланы Губаревой, которая не только передала мне эксклюзивные права на публикацию ее истории переписки с Сэнди и подругой Мовсара Бараев, но и собирала дополнительный материал для этой книги.
Территория Саудовской Аравии с древнейших времен была населена арабскими племенами. В VII веке на западе Саудовской Аравии, в Хиджазе, возник ислам и образовалось мусульманское государство – Халифат. Хиджаз стал священной страной ислама, в которую ежегодно направлялись мусульманские паломники для совершения религиозных церемоний в Мекке и для посещения могилы Мухаммеда в Медине.
Страны Ближнего и Среднего Востока. М., 1944
В 1745 году эмир Мухаммед ибн-Сауд, правитель небольшого княжества Дерайи в Центральном Неджде, начал объединение Аравии под религиозным знаменем ваххабизма, пуританского религиозно-политического течения в исламе, распространившегося в Неджде в середине XVIII века.
Основоположник ваххабизма Мухаммед ибн Абд-эль-Ваххаб родился в 1703 году в недждийском городе Уяйне в семье улемов (сословие мусульманских богословов-законоведов) рода Ааль аш-Шейх из племени банутамим. Готовясь стать богословом, он уже в десять лет знал наизусть Коран. Мухаммед ибн Абд-эль-Ваххаб много путешествовал, бывал в Мекке, Медине, Дамаске и Багдаде; он изучил все правоверные толки, включая толк ханбалитов – приверженцев наиболее ортодоксальной религиозно-правовой школы в исламе имама Ахмеда ибн Ханбала.
Формально Мухаммед ибн Абд-эль-Ваххаб не создавал новых догматов, но лишь стремился восстановить среди арабов религию ислама в ее первоначальной коранической чистоте.
Антитурецкая направленность ваххабизма имела конечной целью изгнание турок, освобождение и объединение арабских стран под знаменем «чистого» ислама.
В. Луцкий. Арабские страны. М., 1947
Ваххабизм последовательно выступал за соблюдение основополагающего исламского принципа единобожия (таухид), согласно которому Аллах – абсолютный источник творения всего сущего, а потому верующий не должен преклоняться никому и ничему, кроме Всевышнего.
В.Х. Акаев. Суфизм и ваххабизм на Северном Кавказе. М., 1999
Все путешественники, начиная с Нибура и Бурхардта, единогласно сообщают, что сущность учения Абд аль-Ваххаба состояла в восстановлении ислама в его первоначальной чистоте, то есть в освобождении его от тех идеологических наростов, которые его исказили под влиянием социальных условий, создавшихся в арабской империи, в которую превратилась первоначальная мусульманская община мединских земледельцев.
Несмотря на всю ненависть, которую возбудили против себя ваххабиты в остальном мусульманском мире, особенно в Египте, в 1815 году собрание каирских улемов, по утверждению Бурхардта, вынуждено было признать, что в учении Абд аль-Ваххаба никакой ереси нет. Все основные принципы ислама им не были затронуты. Но он отверг поклонение святым, требовал, чтобы даже на Мохаммеда и его семью смотрели как на простых смертных, которые не могут ни помочь людям, ни заступиться за них перед Богом, отвергал паломничества к гробницам и чудеса, якобы совершавшиеся у них, требовал восстановления той простоты в жизни, одежде и пище, какую проповедовал Мохаммед, запрещая шелковые одежды, золотые украшения и прочее, толковал запрещение Кораном опьяняющих напитков распространительно, подводя под него и курение табака, которого еще не знал Мохаммед. Основные обряды ислама, пятикратную молитву, хадж, ваххабитизм сохраняет, требуя их строжайшего выполнения, но освобождает от тех мелочных формальностей, которыми их обставил позднейший ислам…
Гражданские законы, установленные Кораном, ваххабитизм стремится восстановить во всей силе: обложение верных закатом, но только закатом, воспрещение ростовщичества, строгое преследование разврата, противоестественных пороков, кражи, разбоя, борьба с обычаем кровной мести.
М. Томара. Истоки ваххабитизма. М., 1930
В общих чертах основные положения ваххабитизма сводятся к следующему:
Учения четырех правоверных толков (ханефиты, шафииты, маликиты и ханбалиты) ни для кого не обязательны. Всякий может иметь свои собственные мнения и рассуждения о сущности учений, заключающихся в Коране.
Все люди должны быть равными между собой, и никто не должен быть посредником между Богом и человеком. Никто, кроме Бога, не может знать тайны людей, поэтому не нужно направлять молитвы к каким-нибудь пирам, валиям или даже к самому пророку Мухаммеду. Только в последний день суда Мухаммед получит от Бога позволение заступиться за свой народ (по учению суннитов, это заступничество дано Мухаммеду и теперь). Не следует преклоняться или делать какие-либо приношения не только святым, но и самому Пророку и воздвигать памятники над их могилами. Все это свойственно одним идолопоклонникам. Необходимо уничтожить все наружные формы обрядов и духовных церемоний, введенных совершенно произвольно и только искажающих чистоту веры. Незаконно поэтому сооружать гробницы умершим святым и молиться перед ними. Женщин не следует допускать к могилам по причине их неумеренных слез, что не согласуется с обязательным для человека подчинением воле Божьей.
Разрешается соблюдать только четыре праздника: фитр (разговенье), курбан, или азха, – праздник жертвоприношения, ашура – пост в 10-й день мухаррема и ночь мубарака в месяце шаабана, когда Аллах записывает все совершенное людьми за год. Наряду с этим ваххабиты не признают праздника мавлида в честь рождения Пророка. Далее, они требуют не приносить жертв в храмах. Встречающиеся в Коране выражения: «Бог сидит», «руки Бога» и т.д. – должно понимать в их буквальном, а не фигуральном смысле. Однако ваххабиты тут же добавляют, что людям не открыто понимать, как он сидит, в каком смысле он имеет руку и т.д.
Особенно ваххабиты настаивают на догмате единства Бога, нарушение которого они видят в практикуемом в исламе культе святых. Ваххабиты считают всех остальных мусульман многобожниками потому, что они ищут у Пророка защиты, посещают его могилу и т.д. На этом основании ваххабиты сами себя называют мювхиды, то есть единобожники.
Н.А. Смирнов. Современный ислам. М., 1930
Ваххабиты отвергали все «новшества», появившиеся в процессе развития ислама, в том числе культ святых, монашество (суфизм), придерживались суровой простоты нравов; требовали возвращения к простой жизни древних арабов, запрещали роскошь, курение табака; большое внимание уделяли джихаду – священной войне. Западные авторы называли ваххабитов «пуританами пустыни».
Брокгауз и Ефрон. Энциклопедический словарь, СПб., 1880
Ознакомительная версия.
