В Святом Писании оба этих начала разделены предельно контрастно, разделены как начала полностью антагонистические. И это понятно в свете поставленной на тот момент Цели, поскольку какова тогда была Цель? Была Цель задать человечеству ясный направляющий толчок в истинном направлении, а именно в направлении Начала положительного в душе нашей, в направлении Добром и Светлом.
Была Цель исполнить это предельно доступно на тогдашнем мировоззренческом уровне, предельно доступно для всего человечества в целом. Предельно доступно как для мужа ученого, «книжника», так и для человека самого простого, необразованного, рыбака и мытаря, человека даже неграмотного. Была Цель исполнить это предельно доступно на все времена, поскольку это контрастное разделение человечества на два слоя по «учености», то есть по интеллектуальному развитию — было, есть, и будет всегда. Так, например, в настоящее время разделение это сохранилось, и сохранилось даже не то что в прежней степени, а и принципиально выросло.
Употребив здесь слово «принципиально», я имею в виду следующее. В те давние времена представления о Высших силах у крайних слоев общества (крайних в интеллектуальном смысле) не различались существенно. Конечно, были отдельные мыслители со своим особенным взглядом, но обычно положительное Божественное начало олицетворялось в виде некоего благообразного мужа или седовласого старца, восседающего где-то там на «небесах»; начало же отрицательное рисовалось злобным образом Сатаны с внешностью также человеческой, но и добавлением некоторых известных характерных деталей в виде рогов, копыт и т. д. Вне всякого разделения на слои по учености и интеллектуальному развитию тогда верили слепо в чудеса Высшие, верили как в нечто бесспорное. Верили в чудеса сказочные, как бы по мановению волшебной палочки.
Однако в настоящее время имеется резкое различие в данных представлениях. Так, у нынешних слоев массовых оно и сейчас мало чем отличается от представлений прежних с прежней верой почти детской в чудеса сверхъестественные. Зато вот у нынешних «книжников», элиты интеллектуальной положение вещей совершенно иное. Разнообразие! — как раз разнообразие здесь нынче неисчислимое на полную гамму от «неверия» полного до самых, что ни есть изощренных эзотерических построений.
Разделение принципиальное в интеллектуальном смысле нашло глубоко символическое отражение и в культуре, искусстве. Культуру, искусство сегодня можно очень четко разделить на два совершенно разных вида. На культуру, искусство подлинные, отражающие этот единый Мир во всем его сложнейшем, непостижимом до неуловимости многообразии и культуру, искусство «массовые». В произведениях великих, вечных, классических и душа человеческая представлена как принципиальное отображение этого Мира, когда оба начала антагонистических переплетены подчас неразделимо, когда человек способен проявить себя, подчас совершенно неожиданно, как с положительной, так и с отрицательной стороны. А вот в творениях «массовых» два начала разделены обычно предельно контрастно, в творениях этих действующие лица обычно разделены на карикатурно «злых» и почти ангельски «добрых». И необходимо это именно для доступности, для понятия как можно более «массового», а значит, соответственно, и во имя короля всевластного во времена нынешние, его величества короля «рейтинга».
Что же касается романа данного, то он в отличие от творений «массовых» соображениями доступности всеобщей рейтинговой никак не повязан. Мой читатель особый, «избранный», и одного на миллион из толпы не меняю; соответственно и говорить мы можем гораздо конкретней в деталях, говорить в деталях доступных далеко не каждому, кинуть взгляды с высоты тысячелетий ушедших, кинуть взгляды с высоты накопленных за тысячелетия знаний. Обозреть единый Мир с высоты нынешних знаний предельно вообще, используя предложенный метод соответствующих аналогий.
Немедленно подчеркну, что говорить детальнее Святого Писания мы можем лишь в частностях. Сие и есть предназначение творческое истинное: преломить, отразить порой в деталях доступных лишь избранным, а также в колоритах, присущих данному времени и данной сторонке-местности наши Дороги, Надежды и Смысл, или то главное, для чего нам и Дана Великая Книга.
Пришло! — пришло время сказать так о строении этого глобального Мира, сказать именно для избранных. И главное предназначение романа как раз в этом. Говорить же так, положим, несколько тысяч и даже сотен лет назад не имело никакого смысла, потому как не было нужной научной базы и потому было бы совершенно не понято. Да и кому было по силам сказать так даже несколько сотен лет назад с той мизерной научной базой? Ведь как не велик был Ньютон, но создать, положим, специальную теорию относительности, или разработать основы квантовой механики ему было просто не по силам. Как ни велик был Эйнштейн, но за тридцать последних лет своей жизни, несмотря на все отданные силы, создать единую теорию поля он так и не смог, и только нынешняя научная база сейчас открывает с надеждой пути.
Сейчас, когда за десятилетия НТР научная база неизмеримо выросла, время сказать так о Мире глобальном пришло. И сказать именно для тех, кто «услышит».
2 Третий Абсолют
А теперь вернемся к тому, с чего начали эту главу. Поговорим о воле людской в указанном выше смысле. И вначале вопрос:
— Важна ли в мире этом воля как мерило твердости людского характера, способности стремиться к поставленной цели?
Что за вопрос, скажете. Вопрос совершенно нелепый. Ибо что был бы наш мир без людей волевых, целеустремленных? Это был бы, безусловно, какой-то другой мир. Это был бы некий аморфный, застывший, «дофенистический» мир. Ибо мир наш реальный, мир наш подвижный, неугомонный, взрывной как раз и стоит на людях волевых, целеустремленных. Эти, эти люди движут наш мир.
Хорошо, тогда теперь вопрос следующий:
— А что же движет нашу целеустремленность?
Только давайте теперь ответим без ханжества и без нагромождений высоких, красивых сугубо всплошную. Да, да, говорить нам приятно лишь с основы изумрудной и розовой, но давайте вместе с главным героем приоткроемся искренне снова. Отделим суть от прикрас непроглядных, чтобы взглянуть и на то, что подвигает отдельно, приоткроем душу грешную как раз без очков изумрудных и розовых. Что, что там увидим помимо возвышенных позывов?
Тот, кто и вправду со мною здесь искренне, тот перечислит знакомое в ряд. Деньжата большие, и женские личики, и щеки до носа, буграми вразлет… Искать здесь особо не надо, он был, есть, и будет — все тот же известный «лукавый» набор.
Высокое движет, но… но и куда без лукавого? В движении вечном, какое начало главней? И кто здесь возьмется ответить за всех?
Метод построения соответствующих аналогий универсален тем, что применим в обе стороны. Применим как вверх, так и вниз. До сих мы использовали метод этот по возрастающей, то есть приоткрывали матрешку мироздания снизу вверх, продвигаясь от более частных построений Мира материального к построениям всеобщим. К построениям Мира единого, нам хоть как-то доступного. Мира материального плюс Мир духовный.
Но так уж случилось, что в данной главе мы начали наоборот. Начали именно с наивысшей ступени, и потому у нас появляется шанс обратиться сейчас к частности, приоткрыть матрешку уже сверху вниз. Обратиться за поисками соответствующих аналогий к Миру нашему привычному.
Что же мы видим?
Мы снова видим тот час, что и в нашем привычном Мире нельзя никоим образом утверждать исключительный антагонизм обоих противоположных начал. Напротив, ведь даже один из трех самых общих законов нашего привычного Мира, законов философии так и формулируется: «Единство и борьба противоположностей», — и как мы видим ключевое для нас сейчас слово «единство» даже поставлено на первое место, хоть это, конечно же, в данном случае лишь соображения фразеологической ритмики.
А сейчас сделаем шаг в глубины материи до предела нижайшего, обратимся к примеру простейшему. Атом водорода. Как известно из школьного учебника, состоит он из отрицательного электрона на орбите и положительного ядра в центре, также элементарной частицы протона. Величина заряда одинакова у обоих составляющих, одинакова по величине, но противоположна по знаку. Равенство зарядов (единство в свойстве) обоих составляющих есть важнейшее условие стабильности неограниченной данного мира, а вот различие по знаку (антагонизм), как раз, и порождает нечто третье, стабилизирующее окончательно. Порождает неизбежно именно тот третий Абсолют, без которого невозможно существование, как этого крохотного микромира, так и существование Мира единого в целом.
Порождает Вечное Движение.
И вот! — мы снова, как бы совершенно непроизвольно перебросили «связочки» общие, осуществили естественный переход от мира крохотного «микроскопического» к Миру глобальному, потому как именно Движение Вечное есть третий абсолютный, скрепляющий атрибут этого единого Мира в целом.
