Лит.: Булич С., Церковнославянские элементы в современном литературном и народном русском языке, ч. 1, СПБ, 1893; Виноградов В. В., Очерки по истории русского литературного языка XVII—XIX вв., 2 изд., М., 1938; Толстой Н. И., К вопросу о древнеславянском языке как общем литературном языке южных и восточных славян, «Вопросы языкознания», 1961, № 1; [Доклады, прочитанные на заседании Комиссии по составлению словаря общеславянского литературного (церковнославянского) языка в апреле 1966 г.], там же, 1966, № 5; Копыленко М. М., Как следует называть язык древнейших памятников славянской письменности?, «Советское славяноведение», 1966, № 1; Успенский Б. А., Архаическая система церковнославянского произношения, М., 1968; Филин Ф. П., О генетическом и функциональном статусе современного русского литературного языка, «Вопросы языкознания», 1977, № 4.
Л. Л. Касаткин.
Церковно-учительские школы
Церко'вно-учи'тельские шко'лы, педагогические учебные заведения (мужские и женские) в дореволюционной России для подготовки учителей церковно-приходских школ . Существовали со 2-й половины 19 в., находились в ведении Синода. Имели 3-годичный срок обучения и фактически давали лишь повышенное начальное образование. С конца 19 в. в Ц.-у. ш. принимались окончившие второклассные учительские школы . Предметами изучения были закон божий, церковные история, пение и музыка, церковно-славянский язык, русский язык, литература, арифметика с основами геометрии и землемерия, география, черчение и рисование, рукоделие (в женских школах), педагогика. Педагогическую практику учащиеся проходили в двухклассных церковно-приходских школах при Ц.-У. ш.
Церко'вные де'йства, театрализованные обряды русской православной церкви. Первое упоминание относится к 16 в. Известны Ц. д. пасхального («Шествие на осляти», «Омовение ног») и рождественского («Пещное действо») циклов. Обряд «Шествие на осляти», исполнявшийся в понедельник на страстной неделе, иллюстрировал евангельский рассказ о въезде Иисуса Христа в Иерусалим (торжественное шествие патриарха на коне и царя, державшего под уздцы его коня, через Красную площадь к Успенскому собору; в свите шли духовенство, царская охрана, знатные люди). В четверг воспроизводилась сцена «Омовения ног» из «Тайной вечери» (архиерей, исполнявший роль Христа, омывал ноги священникам, изображавшим учеников Христа).
Наиболее театрализованным было «Пещное действо», разыгрывавшееся 17 декабря в Москве в Успенском соборе. Оно представляло собой инсценировку библейского рассказа о трёх отроках, отказавшихся поклониться идолам вавилонского царя Навуходоносора II и за это ввергнутых в горящую печь, откуда их спасал ангел, посланный богом. В ролях халдеев (воинов) выступали обычно скоморохи. Бытовые жанровые диалоги произносились не на церковнославянском, а на русском разговорном языке.
Лит.: Всеволодский-Гернгросс В.. Русский театр. От истоков до середины XVIII в., М., 1957, с. 37—42: Асеев Б. Н., Русский драматический театр XVII—XVIII веков, М., 1958, с. 30—32.
Церко'вные крестья'не, категория феодально-зависимых крестьян в России 11—18 вв., принадлежавших русской церкви. В более узком смысле это — зависимое сельское население во владениях соборов и городских приходских церквей. Ц. к. в 15—18 вв. владели патриаршая (с 1589), митрополичья, архиепископские и епископские кафедры, а также крупнейшие монастыри, у которых в 16—17 вв. было не менее 1 /3 всех частновладельческих крестьян в стране (см. Монастырские крестьяне ). Значительными собственниками Ц. к. в 15—18 вв. были главные храмы Москвы, Владимира и некоторых др. городов. Сельские приходские церкви обычно не имели Ц. к., но в 17 в. известны т. н. церковные бобыли, платившие бобыльский оброк в пользу причта церкви. В сев. районах в 16—17 вв. во владениях приходских церквей эксплуатировались половники . В результате секуляризации 1764 Ц. к. вошли в состав экономических крестьян .
Церко'вные лады', см. Средневековые лады .
Церко'вные собо'ры, съезды высшего духовенства христианской церкви для решения вопросов вероучения, управления, дисциплины, для избрания высших иерархов, их смещения или суда над ними (особенно для осуждения ересей). Первые Ц. с. (собрания епископов отдельных митрополий) относятся к середине 3 в. С 4 в. Ц. с. разделяются на 2 главные категории: вселенские соборы (соборы представителей всех самостоятельных местных церквей) и поместные соборы (съезды представителей высшего духовенства самостоятельной местной церкви или церковных иерархов какой-либо определённой административно-географической области).
Догматы веры и каноны вырабатывают вселенские соборы, но в ряде случаев каноны, вошедшие в состав общецерковного законодательства, исходили от поместных соборов (правила Анкирского собора 314—315, Гангрского собора около 340, Лаодикейского собора 364 и некоторых др.).
В Русском государстве, особенно в 15—17 вв., постоянно созывались поместные соборы (хотя формально они так не назывались); в числе важнейших — Стоглавый собор 1551 и собор 1666—67, осудивший раскол .
Вселенские соборы 4—9 вв. созывались императором Восточной Римской империи (Византии) и проходили под председательством его или его представителя. Соборы, организовывавшиеся с 12 в. католической церковью (которая продолжала называть их «вселенскими», хотя в них не участвовало православное духовенство), возглавлялись римским папой. В силу исторических условий воздействие светских властей на Ц. с. католической церкви менее заметно, чем на Ц. с. православной церкви.
В православной церкви собор признаётся выше патриарха, который (несмотря на право председательствования, ряд привилегий и моральный авторитет) рассматривается как «первый среди равных». В католической церкви проводится монархический принцип: авторитет папы выше авторитета вселенских соборов. С укреплением в Европе централизованных национальных государств возникло в конце 14 — начале 15 вв. соборное движение , отстаивавшее принцип верховенства вселенских соборов над папой, но оно потерпело поражение; Тридентский собор 1545—63, проходивший в период контрреформации , закрепил верховную власть папства в церкви. С 16 в. до 2-й половины 19 в. папство не созывало вселенских соборов. Вновь был организован Вселенский собор католической церкви лишь в 1869—70 (1-й Ватиканский собор). В 1962—65 имел место 2-й Ватиканский собор (см. Ватиканские соборы ).
Церко'вный брак, брак , заключённый в церкви по религиозным обрядам. В одних странах допускается наряду с гражданской формой заключения брака (Великобритания, некоторые штаты США), в других — является обязательной формой брака (например, Испания, Греция). В СССР признаётся брак, заключённый только в органах записи актов гражданского состояния (загс). Религиозный обряд правового значения не имеет (это правило не относится к Ц. б., совершенным до образования или восстановления советских органов загса).
Церко'вский (Церковски), Церковский-Бакалов, Цанко Бакалов (16.10.1869, Бяла-Черква, Великотырновский округ, — 2.5.1926, София), болгарский писатель, общественный деятель. Один из основателей Болгарского земледельческого народного союза (1899). Поэзия Ц. (сборники «Печальные часы», 1895; «Полевые песни», 1905, и др.), отмеченная влиянием социалистической идеологии, содержит колоритные картины крестьянского быта и труда, мотивы протеста против существующего строя; отличается оригинальным воспроизведением ритмико-мелодических особенностей болгарской народной песни. Ему принадлежат также рассказы, роман «Из глубин сердца» (1926, посмертно), пьесы, произведения для детей.
Соч.: Съчинения, т. 1—3, София, 1947; Избрани произведения, София, 1975; в рус. пер. — [Стихи], в кн.; Болгарская поэзия, т. 1, М., 1970.
Лит.: Димов Д. Р., Цанко Бакалов Церковский, София, 1968.
В. Д. Андреев.
Це'рковь [от греч. kyriake (oikía)— божий дом], 1) особый тип религиозной организации, объединение последователей того или иного религиозного направления на основе общности вероучения и культа; главные отличительные признаки Ц.: наличие более или менее разработанной догматической и культовой системы (см. Догматы , Культ ); иерархический характер, централизация управления; разделение всех, принадлежащих к Ц., на профессиональных служителей культа (духовенство) и рядовых верующих (мирян). Во всех антагонистических социальных системах Ц. связана с господствующими классами, выполняет важные политические, правовые и идеологические функции, поддерживая и освящая эксплуататорские отношения. В социалистических странах Ц. осуществляет исключительно религиозные функции. Религиозные организации, представляющие собой частные объединения верующих, имеют единственную цель — совместное отправление религиозного культа; обязаны соблюдать законодательства о культах. В СССР и в большинстве других социалистических стран Ц. отделена от государства.
