«…Фрейд воспринял многие элементы иудаизма. Его техника интерпретации снов в ряде отношений аналогична методике „Зоара“… При этом еврейский элемент во фрейдизме восходит не к хасидам, а к Моисею. Фрейд хотел основать новую систему квазирелигиозного закона, причем со всей силой и настойчивостью, какими обладал. Когда он говорил: „Мы владеем истиной“, то ни один религиозный лидер не мог бы сказать этого столь же уверенно и догматически…».
Но, помимо Фрейда, было и немало других евреев-сексологов, психотерапевтов, философов, также повлиявших на сексуальную культуру современной цивилизации.
Был и Отто Вейнингер, покончивший жизнь самоубийством в двадцать три года, но успевший до этого написать книгу «Пол и характер», проникнутую яростным сексуальным антифеминизмом и не менее яростным антисемитизмом.
Отто Вейнингер
Был основатель Берлинского института сексологии Магнус Гиршфельд, которому человечество обязано нынешним терпимым отношением к гомосексуализму. В институте, которым руководил Гиршфельд, были проведены первые в Европе научные сексологические исследования, а также первые в мире операции по смене пола. (Институт Гиршфельда с его огромным архивом и библиотекой был уничтожен нацистами в 1933 году, сразу после их прихода к власти, как считается, в связи с тем, что в его архиве хранились материалы, свидетельствующие о тайных сексуальных пристрастиях лидеров гитлеровской Германии.)
Магнус Гиршфельд
Были Чезаре Ломброзо, Ф. и К. Абрахам, Н. Хейр и Ж. Дальзас, основавшие первые научные журналы по сексологии и др.
Был и Вильгельм Райх, веривший в существование особого сексуального флюида — оргона, выделяющегося в момент оргазма. Райх был создателем принципиального нового учения — фрейдо-марксизма, получившего огромную популярность в среде европейских левых радикалов. Отождествляя всякое творчество с оргазмом, а всякое социальное регулирование сексуального поведения с репрессивной буржуазной моралью, он считал революцию в половой морали предпосылкой любых глубинных социально-экономических преобразований.
Вильгельм Райх
Упомянув имя Райха, мы не можем не вспомнить и незаслуженно забытое имя другого еврейского сексолога — Филиппа-Аарона Тейльхабера, чьи мысли, писательский и организаторский таланты в немалой степени обусловили современные взгляды на характер отношений между мужчиной и женщиной. По своей первой специальности Тейльхабер был гинекологом, причем основными его клиентами были еврейки — жительницы Берлина. Их нежелание рожать, солидный возраст их мужей и ряд других обстоятельств заставил Тейльхабера заняться статистическими исследованиями, в ходе которых он пришел к выводу: если демографические процессы, происходящие в среде еврейского и, шире, европейского еврейства в начале XX века, получат свое дальнейшее развитие, то к середине этого столетия в Европе не останется евреев. Так, в 1911 году выходит его книга «Закат немецкого еврейства», в которой он призывает евреев вернуться к традиционным ценностям своего народа: как можно раньше вступать в брак и не бояться рожать детей. Далее Тейльхабер начинает изучать немецкие семьи и вновь приходит к тем же неутешительным выводам: во второй половине XX века в Германии и во всей Европе начнется стремительный процесс старения наций. Этот его (сбывшийся, как мы видим сегодня) прогноз был положен в основу его следующей книги — «Стерильный Берлин».
Филипп-Аарон Тейльхабер
Но спустя год Тейльхабер, уже начавший практиковать как сексолог, убедившись, что общество не желает слышать его предостережений, неожиданно резко меняет свои взгляды. Теперь выход из той демографической катастрофы, которая грозит Западу, он начинает видеть не в укреплении семьи, а, наоборот, в расшатывании ее устоев, приравнивании внебрачных отношений к брачным. Исходя из еврейской традиции, считающей, что ребенок, родившийся от женщины, не находящейся в браке, обладает такими же правами, что и ребенок, родившийся в законном браке, Тейльхабер начинает провозглашать, что женщина имеет право вести относительно свободную сексуальную жизнь, не находясь в браке, выбирать себе партнеров и при желании рожать детей, не будучи официально замужем. Общество же должно изменить свои взгляды так, чтобы не только не осуждать таких женщин, но и всячески поддерживать их. Для того чтобы пропагандировать свои идеи, незадолго до Первой мировой войны, Тейльхабер создает Всемирную Лигу Сексуальных Реформ — ту самую, в которую Остап Бендер советовал обратиться Михаилу Самуиловичу Паниковскому.
Первая мировая война на какое-то время отвлекла внимание Тейльхабера от развития этой организации, но в начале 1920-х годов он возвращается к ней снова, причем на этот раз к деятельности Лиги активно подключаются уже упоминавшиеся выше Вильгельм Райх и Магнус Хиршфельд. Президентами Всемирной Лиги Сексуальных Реформ были попеременно Генри Хэвлок, Огюст Форель и Магнус Хиршфельд. Лига провела несколько международных конгрессов и съездов в разных городах Европы и в 20-х годах прошлого столетия ее деятельность была на слуху у многих, что, кстати, отчасти подтверждает и знаменитая реплика «великого комбинатора». Однако к концу 20-х — началу 30-х годов активность Лиги постепенно затухает как в связи с усилением нацизма, так и из-за раздирающих ее изнутри споров, в основном по поводу отношения к абортам. Если почти все активисты Лиги были горячими приверженцами широкой пропаганды контрацептивных средств, то в вопросе абортов они не сходились: среди них были как сторонники их полной легализации, так и не менее горячие их противники, убежденные, что аборт наносит слишком большой вред организму женщины.
Как бы там ни было, тем, что сегодня в Европе, да и во всем мире существует равноправие между детьми, рожденными в браке и вне брака, тем, что незамужняя женщина, решившая родить ребенка, не подвергается общественному остракизму, тем, что дело сексуального просвещения на Западе сдвинулось с мертвой точки, мы во многом обязаны деятельности Всемирной Лиги Сексуальных Реформ и ее основателю — доктору Филиппу-Аарону Тейльхаберу.
Наконец, еврейские врачи внесли колоссальный вклад в развитие медицинской сексотерапии, в создание противозачаточных средств и методов лечения венерических заболеваний, то есть тех самых «трех китов», которые так круто изменили сексуальную жизнь человечества за последнее столетие.
Так, евреи Вассерман и Нейссер сыграли решающую роль в борьбе с сифилисом и гонореей; еврей Н. Хейр стал первым вводить в матку противозачаточную спираль, а другой еврей — Г. Пинкус — создал первую противозачаточную пилюлю.
Хирурги братья Вороновы, которых многие исследователи считают евреями, стали первопроходцами в области поисков методов сексуального омоложения (по мнению ряда литературоведов, они и стали прототипами образов профессора Преображенского и доктора Борменталя в «Собачьем сердце» Михаила Булгакова).
Список этот можно продолжать до бесконечности, но думается, что читатель уже понял главное: без евреев само сексуальное сознание и сексуальная жизнь современного европейского и американского обывателя были бы совершенно иными.
Что касается влияния евреев на эту сторону жизни людей в бывшем Советском Союзе, то об этом мы поговорим в следующей главе.
Глава 13. Евреи и сексуальная культура в бывшем СССР
Воистину нам не дано предугадать, как слово наше отзовется — фраза простой советской женщины о том, что «в СССР секса нет», брошенная ею в ходе одного из первых познеровских телемостов в конце восьмидесятых стала поистине крылатой — сегодня ее знают действительно все.
Однако немногие знают, что на протяжении всех семидесяти лет существования СССР шла ожесточенная, непрекращающаяся борьба между сторонниками ханжеско-аскетичного и так называемого просветительского, открытого подхода к вопросам секса. В этой борьбе были человеческие жертвы, в основном, разумеется, со стороны представителей второго подхода. Евреи сражались на этой «войне», как по ту, так и по другую сторону. И вот об их-то роли в восприятии советским человеком интимной близости, в формировании его сексуальных стереотипов мы и поговорим.
Никто не сможет оспорить — секс в СССР все-таки был. Социологические, исторические и прочие исследования, появившиеся в немалом количестве в последние годы, помогли восстановить страшную и противоречивую картину сексуальной повседневной жизни «гомо советикуса» и его представлений о сексе. Противоречивую — прежде всего, потому, что подчас вопиющая сексуальная распущенность, наблюдавшаяся в самых разных слоях советского общества, сочеталась у советского человека с не менее вопиющей сексуальной безграмотностью. Мы уже не говорим и о ханжеских, по сути дела, враждебных даже к самым естественным проявлениям сексуальности моральных норм и представлений, навязываемых обывателю государством и внедрявшихся в его сознание едва ли не с раннего детства.
