Чжан Юнь - Китайское искусство владения мечом. Руководство по тай-цзи цзянь

При изучении базовых движений тай-цзи цзянь крайне важно довести их до автоматизма и научиться владеть мечом так, чтобы он ощущался как часть тела.

Прежде чем осваивать форму с мечом, следует тщательно отработать каждую хватку, стойку и шаг, описанные в предыдущих главах. Лишь научившись выполнять каждое базовое движение по отдельности, можно переходить к изучению комбинационной техники, которая со временем станет одной непрерывной формой.

Прежде чем переходить к освоению нового движения, следует убедиться в том, что вы правильно и уверенно выполняете предыдущее. Раздельное изучение перемещений помогает развитию способности к сосредоточению и повышает исполнительское мастерство. Постепенно возникнет безошибочное чутье, которым вы будете руководствоваться при выполнении того или иного технического приема. Затем, перейдя к изучению формы, большее внимание можно будет уделять внутренним компонентам и их взаимодействию.

С повышением мастерства растет и осознание роли каждого движения и боевого приема. Любое перемещение формы тай-цзи цзянь исполнено особого смысла и выполняется с конкретной целью, будь то в реальном бою, на тренировке или на показательных выступлениях. Осознанность движений способствует развитию внутренних компонентов — ци, и, цзин и шэнь — и учит применять их на практике. Например, если вы осознаете смысл перемещения, способствующего развороту тела для контратаки находящегося сзади противника, ваш шэнь направит и и ци в нужную сторону еще до того, как тело фактически начнет разворот. Вовлечение внутренних резервов делает внешние движения раскрепощенными, энергичными и мощными. Если цель того или иного перемещения не ясна, оно не будет отличаться ни изяществом исполнения, ни точностью. Для достижения осознанности движений следует больше тренироваться и быть терпеливым.

Научившись управлять внутренними компонентами — шэнь, и, ци и цзи, — вы сообщите своим движениям легкость и грацию. Ученикам тай-цзи цзянь постоянно внушают мысль: «Что бы вы ни делали, вы должны действовать чистосердечно». Если хотите следовать этому указанию, то научитесь исполнять форму тай-цзи цзянь красиво и естественно; более того — она станет выражением вашего характера. На первых порах эта цель может показаться недостижимой, но со временем движения станут настолько естественными, что в полной мере будут отражать ваши чувства и внутренние переживания. Как только возникнет внутренняя уверенность в себе, обратитесь к наставнику за подтверждением истинности своих ощущений и внутренних порывов. Если он подтвердит безошибочность интуитивного восприятия, доверьтесь этому чувству, но не торопите его и не пытайтесь вызывать его сознательно. Разум руководит внутренними побуждениями, но не является их творцом. Не подгоняйте чувства. Просто практикуйте форму, будьте внимательны, и со временем они дадут о себе знать.

Важнейшей частью тренировки является изучение базовых принципов боевого искусства. В данном случае имеется в виду знание основных понятий тай-цзи цюань, даосизма и многих традиционных концепций и ценностей, составляющих неотъемлемую часть китайской культуры. Считается, что без принципов нельзя достичь высокого уровня мастерства. Многие полагают, что тай-цзи цюань является самым утонченным и высокоразвитым китайским боевым искусством именно потому, что оно немыслимо без тщательно разработанной концептуальной основы. В то же время искусство владения мечом не только придерживается общих принципов тай-цзи, но и имеет свои собственные. Ниже мы поговорим об этом более подробно.

Несмотря на то что объем книги не позволяет рассматривать безоружную форму подробно, мы приводим несколько фотографий базовых позиций тай-цзи цюань стиля У (рис. 7.1–7.4).

В тай-цзи цзянь существуют два стиля тренировки. Наиболее распространенным является так называемый «обычный стиль», во многом напоминающий безоружную форму тай-цзи цюань. Движения этого стиля отличаются расслабленностью, медленным исполнением, плавностью и выполняются в постоянном темпе. Вначале основное внимание уделяется всем внешним аспектам формы. Затем сознание переключается на внутренние компоненты и непрерывность потока перемещений. Убедившись в правильности исполнения всех движений, вообразите, что каждое из них является боевым приемом, а затем почувствуйте ци и цзин. И наконец, сосредоточьте внимание на и и шэнь. Постепенность и последовательность тренировки важны на всех этапах обучения, но особое значение им придается вначале.

Вторая методика тренировки называется «свободным стилем». Он практикуется теми, кто уже достиг определенного уровня мастерства и рассчитывает повысить навык управления внутренними компонентами. Он не так распространен, как «обычный», и не может рассматриваться как его замена. Все движения свободного стиля осуществляются в соответствии с внезапными внутренними порывами исполнителя. Скорости и точности выполнения движений не уделяется должного внимания, и практику не приходится следовать традиционным установкам и инструкциям. Человек действует так, как подсказывает ему внутреннее чувство.

Как уже было сказано, не следует подстегивать появление этого чувства. Если вы не ощущаете изнутри никаких «призывов» к действию, остановитесь и отложите тренинг до лучших времен. Во время тренировок по методике свободного стиля внешняя конфигурация движений и поз может меняться, так как всякий раз вы руководствуетесь разными чувствами. Тем не менее подобную практику нельзя назвать порочной, ибо она является отражением внутренних переживаний.

Как правило, в течение первого года обучения начинающие изучают лишь «обычный стиль» (даже в том случае, если желающий овладеть искусством тай-цзи цзянь имеет многолетний опыт практики тай-цзи цюань).

Принципы тай-цзи цзянь возникли из двух источников и оформились в единую систему. Первым источником стали принципы тай-цзи цюань, которые, в свою очередь, были восприняты из даосской философии. Вторым — традиционные воззрения на благородное оружие и соответствующая система ценностей, сформировавшаяся более двух тысяч лет тому назад. Некоторые базовые принципы, принадлежащие первому источнику, были рассмотрены ранее и упоминаются во многих книгах. В данном разделе мы поговорим об основах тай-цзи цзянь, воспринятых из второго источника.

Понимание высших принципов тай-цзи цзянь и глубокое знакомство с особенностями китайской культуры могут в значительной степени повысить боевые качества. Цзянь — это особое, уникальное оружие. К нему следует относиться с уважением и почтением. Считается, что тот, кто практикует искусство тай-цзи цзянь, должен уделять время живописи, литературе, музыке и танцам. Если ваш культурный уровень невысок, не может быть и речи о достижении высших уровней мастерства. Впрочем, эта истина настолько очевидна, что не нуждается в пояснении. И все же помните о том, что общая культура не только обогащает жизнь, но и улучшает спортивные показатели.

Существует два основных высших принципа тай-цзи цзянь. Один называется «рэн цзянь хэ и», что означает «объединить тело и цзянь». Иными словами, движения исполнителя и клинка должны быть настолько скоординированы, что первый ощущает цзянь как органичную часть своего тела. Второй принцип — «у цзянь», или «танец меча». Как видно из названия, речь идет о превращении исполнения формы с цзянь в прекрасный грациозный танец.

Истинное единство исполнителя и его меча обретается на уровне души и тесно связано с эмоциональной сферой. Степень мастерства зависит не только от правильности внешних движений и объективных качеств человека, но и от способности достичь идеального единства между движением и самовыражением. Суть этого принципа нелегко понять и трудно объяснить, особенно новичкам. Однако со временем интуиция подскажет его верное понимание. Следует отметить, что занятия «без души», какими бы интенсивными они ни были, никогда не позволят достичь высшего уровня в благородном искусстве тай-цзи цзянь.

Общим заблуждением является широко распространенное убеждение, что, коль скоро боевые искусства изначально не рассчитаны на публичную демонстрацию, красота движений не имеет принципиального значения и не является целью занятий. Это далеко не так. Традиционно китайские мастера обучали своих учеников не только правильности, но и элегантности движений. Красота исполнения формы помогает развивать шэнь, и и ци и повышает внутреннюю восприимчивость бойца. Например, размашистые движения традиционно считаются красивыми и способствующими становлению духа, обострению интеллекта и усилению потока внутренней энергии по всему телу. Все великие мастера демонстрируют не только исключительные боевые качества, но и изящество исполнения. Тот же, кто не уделяет должного внимания внутренней тренировке или не наслаждается красотой движения, с большим трудом осваивает боевые приемы.