Разумеется, в современном обществе практика боевых искусств в определенном смысле является игрой, но что такое игра с позиций философии? Как утверждает Герман Гессе, это та «форма, которая объединяет сферы духа и материи, созерцания и действия. Созерцание — это как бы вдох, действие — как бы выдох, И человек, не владеющий в совершенстве тем и другим, не вполне еще человек».
Вернусь к началу своих рассуждений, О каких специфических качествах и о каком поведении там говорится?
По мнению Кастанеды, важнейшая черта поведения настоящего воина заключается в том, что он заранее считает себя умершим, поэтому ему нечего терять и нечего бояться. В самом деле, что может испугать мертвеца? И зачем ему какие-то выгоды или награды? Воин верит в свой успех не веря, не имеет никаких привязанностей, встречает любую опасность с чувством радости и абсолютной свободы. Таким образом, воин сохраняет невозмутимость духа в любом месте, в любой момент, даже тогда, когда все вокруг разваливается и гибнет.
В то же время, двигаясь по Пути боевых искусств, воин приобретает так называемое «знание тела», позволяющее интуитивно ощущать грозящую опасность и адекватно реагировать на нее, осуществляя необходимые действия без помощи рассудка. Кроме того, это «знание» открывает дверь в кладовую резервных (скрытых) возможностей своего организма.
Мнение Оямы аналогично: «путь воина является путем познания смерти». Подразумевается достижение через экстремальные ситуации, связанные с реальной угрозой жизни, дзэнского «пустого» сознания. Такое сознание идеально отражает все происходящее вокруг. Не задерживаясь ни на чем конкретно («ни к чему не привязываясь»), оно готово к чему угодно. Ояма специально подчеркивал, что «истинно готов тот, кто кажется ни к чему не готовым».
С понятием «пустого сознания» неразрывно связано понятие «духовного меча справедливости». Оно означает следующее. Когда чья-то агрессия нарушает гармоническую безмятежность воина, он, совершая акт возмездия в соответствии с мерой нарушения своего внутреннего покоя, действует без каких-либо эгоистических или садистских побуждений. Подобно ветру, вырывающему сопротивляющееся дерево с корнями, воин просто восстанавливает «естественную гармонию бытия».
Наконец, Путь боевых искусств дает человеку возможность преодолевать извечный разлад между телом и разумом. Что больше всего препятствует единству духовного и физического? Ответ известен давно: мешает «зажатость» человеческого ума множеством норм, понятий, условностей, привычек и догм. Мешает все то, что составляет интеллектуальное начало в человеке (животные всегда ведут себя естественно, но у них нет абстрактно-логического мышления).
Для того, чтобы стать естественным, раскрепощенным, спонтанно действующим существом, руководствующимся в экстремальных ситуациях интуицией, а не логикой, и в этом смысле похожим на дикого зверя (но в то же время по-прежнему оставаясь человеком), необходимо ослабить цивилизованное, культурное начало, и дать приоритет биологическому, природному началу. Именно в этом заключается подлинный смысл «слияния с природой», а не в смене внешних условий жизни. Иначе можно уйти в горы или в леса, и прожить там целую жизнь, ни на шаг не приблизившись к желаемой цели!
Теперь сделаем общий вывод: Путь боевых искусств — это такой образ жизни, главную роль в котором играет повседневная практика конкретного вида единоборства и психической саморегуляции. В процессе многолетней серьезной практики боевого искусства и психической саморегуляции недочеловек («голая обезьяна») постепенно превращается в человека совершенного, а в отдельных случаях даже в сверхчеловека!
30. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
по технике самозащиты:
1. Волостных В.В. и др. Энциклопедия боевого самбо. — М.: «Ассоциация —Олимп», 1993. — 576 с.
2. Иванов-Катанский СИ. Джиу-джитсу: техника боевых приемов. — М.: «Фаир», 1996. —336 с.
3. Карпов В.П. 100уроков кун-фу: самоучитель и пособие для начинающих инструкторов. — М.: «физкультура и спорт», 1994. — 270 с.
4. Ли Б. и Уйехара М. Методика борьбы, книги 1-4. — М.: «Здоровье народа», 1993. — Кн. 1 (104 с), 2 (120 с), 3{96 с), 4 (115 с.)
5. Медведев А.Н. Как дрались в НКВД. — М.: «Здоровье народа», 1993. — 512 с.
6. Миллер Д. Благородное искусство дзю-дзю-цу: 112 приемов. — Минск: «Харвест», 1997. — 320 с.
7. Ознобишин H.H. Искусство рукопашного боя. — М.: НКВД РСФСР, 1930. — 228 с.
8. Онул Л.П. Самозащита без оружия — самбо: сборник приемов. Кировоград: Облполигра-физдат, 1990. — 152 с.
9. Попенко В.Н. Тренажеры и методы тренировки в боевых искусствах. М.: «Богучар», 1993. —192 с.
10. Рожков В.А. Искусство защиты без оружия: по системам защиты и нападения джиу-джитсу, кэмпо, дзюдо, каратэ-до, айкидо, бокса и военно-прикладного самбо. — СПб: «Нотабене», 1992.-286 с.
11. Сенчуков Ю.Ю. Дацзешу — искусство пресечения боя: общие принципы и традиционные секреты восточных боевых систем. — М.: «Кэнсай», 1995.-128 с.
12. Тарас А Е. Энциклопедический справочник Боевые Искусства. 200 школ Востока и Запада. —Минск. «Харвест», 1996. — 640 с.
13. Тарас А.Е. Вьетводао-Вовинам. От начинающего к черному поясу (Практическое пособие). —Минск: «Красико», 1994. — 112 с.
14. Харлампиев A.A. Система самбо, боевое искусство. — М : «Советский спорт», 1995. — 96 с.
15. Цзи Цзяньчэн. Техника самообороны Дуаньда: 84 приема самозащиты. — М.: «Прасковья», 1992. — 284 с.
По методам психотренинга:
1 Алман Б., Ламбру А. Самогипноз (Руководство по изменению себя) — М.: «Класс», 1994. —192 с.
2. ВуджекТ. Тренировка ума (Упражнения для развития повышенного интеллекта). СПб: «Питер», 1996. — 224 с.
3. Гершон Д., Страуб Г. Эмпауэрмент: Искусство творить такую жизнь, какую вы хотите. — М.: «Голубка», 1992.-102 с.
4. Годфруа Ж. Что такое психология. — М.: «Мир», 1996. Том 1 (492 с), том 2 (372 с).
5. Каппони В., НовакТ. Сам себе психолог (2-е изд.). — СПб: «Питер», 1996. —г 224 с
6 Лилли Д Программирование и метапрог-раммирование человеческого биокомпьютера. —Киев: «София», 1994. — 320 с.
7. Пауэлл Т., Пауэлл Дж. Психотренинг по методу Хосе Сильвы. — СПб: «Питер», 1996. — 192 с.
Анатолий Ефимович Тарас родился в 1944 году, в семье кадрового офицера советской военной разведки. В 1963-66 гг. служил в отдельном разведывательно-диверсионном батальоне 7-й танковой армии. В 1967-75 гг. участвовал в 11 операциях, проводившихся спецподразделениями ГРУ в различных регионах мира. Имеет несколько правительственных наград.
В 1972 году А.Е. Тарас окончил философское отделение Минского университета; в 1979 — Академию педагогических наук в Москве. В том же году защитил кандидатскую диссертацию, посвященную преступности подростков и молодежи. Затем ряд лет работал в научно-исследовательском институте, где вел изыскания в области социально-психологических проблем преступности. Параллельно исполнял обязанности внештатного инспектора уголовного розыска. За успешную работу на этом поприще получил несколько наград от руководства МВД.
С 1984 года А.Е. Тарас занимался прикладной психологией в рамках проектов, выполнявшихся по заказам Министерства обороны СССР. Параллельно преподавал психологию управления в Институте повышения квалификации руководящих кадров Белоруссии, а также выполнял внедренческие работы на предприятиях военно-промышленного комплекса. С 1991 года занимается исключительно редакторской и издательской деятельностью.
А.Е. Тарас неоднократно проходил курсы обучения у инструкторов рукопашного боя спецподразделений военной разведки. Один год был учеником вьетнамского мастера, капитана Нгуэн Зянга из спецподразделения ВНА «Дак Конг». Ряд лет вел занятия в Минске с группами взрослых, изучавших технику самообороны. С 1993 года систематически проводит семинары для инструкторов самозащиты и рукопашного боя. С января 1992 года издает журнал боевых искусств «Кэмпо», пользующийся большой популярностью в странах СНГ и Балтии. Кроме того, пишет книги по проблемам самозащиты и традиционных боевых искусств.
Главы 20-22 написаны с использованием материалов Г.И. Паркина.
Сенчуков Ю.Ю. Дацзешу — искусство пресечения боя, с. 24.
По существу дела, это так называемая идеомоторная тренировка.
Краткий психологический словарь. М., 1985, с. 64.
Пауэлл Т., Пауэлл Дж. Психотренинг по методу Хосе Сильвы. СПб, 1996, с. 41.
Тарас А.Е. Воины-тени: ниндзя и ниндзюцу. Минск, 1996, с. 224, 219.
См.: Горин С.А. А вы пробовали гипноз? — СПб, 1995, с. 147.
См.: Пауэлл Т., Пауэлл Дж. Психотренинг по методу Хосе Сильвы, с. 44.
Кстати, любой читатель может убедиться в этом факте на собственном примере — был бы фотоаппарат. Сделайте снимок самого себя точно в фас. Затем свое лицо на фотопленке (2 кадра подряд) разделите пополам и сложите два новых лица: одно из двух правых половинок, другое — из двух левых, и отпечатайте получившиеся негативы на фотобумаге. Результат ошеломляющий. Родная мать не хочет верить своим глазам — что в ее сыне таятся две столь разные личности — ангел и мерзавец.
