Голос пророка Малахия ещё раздаётся эхом между холмов времени и в долинах обстоятельств, через которые вьётся дорога Иудаизма к жизни. «Разве у нас не один отец? Разве не один Бог создал нас? Почему каждый человек действует предательски друг против друга?» (Малахий 2:10). Но мы игнорируем человеческое братство и обращаемся друг с другом не по-человечески.
На последнем пророке, Малахие, в 420 году до Р.Х., институт самостийных еврейских пророков, закончился. Он обратил внимание евреев на закон божий и закончил своё послание предсказанием: «Недалеко то время, когда придёт новый пророк и спаситель нашего народа».
И действительно, он объяснил, что это предсказание было обещанием Бога, но «Только тем, кто подчиняется его слову и ждёт от него спасения».
«Солнце праведности восходит, исцеляя своими лучами всё человечество».
Последний еврейский пророк Малахий слил еврейский народ со всем человечеством, чтобы жить со всеми вместе, одной семьёй и одними заботами, однако никто впоследствии не смог удержать евреев сообща с человечеством.
Еврейская история между окончанием Торы, то есть Ветхого Завета и Новым Заветом является важнейшим и главнейшим периодом развития иудаизма. Справедливо сказать, что тут только и начался настоящий иудаизм, в то время как из идеологических причин принято опираться только на Ветхозаветное время. Можно говорить, что кончился мифический и начался настоящий, рабочий период действительного иудаизма, когда, собственно, и был придуман и написан предыдущий период истории еврейского народа. Этот период между Торой и Новым Заветом, и является основополагающим и краеугольным периодом становления Иудаизма как религии, а не предыдущий ветхозаветный период. Ветхозаветный период сгинул бы и никогда не дошёл бы до нас, если бы не работа, проведённая в период между Ветхим Заветом и Новым Заветом, который официально игнорируется и вроде как бы не существует.
Этот период, вернее этот провал, произвёл большие перемены в нашей религии и в наших людях.
Двумя величайшими событиями, которые произвели на свет современного еврея, были слияние Вавилона с Персией во времена персидского царя Кира, и в свою очередь оккупация Персии греческим царём Александром Македонским. Эти события вызвали распространение подспудного еврейского влияния на Персию и далее на Грецию. В дальнейшем, именно завоевание еврейского народа, всегда будет сопровождаться внутренним завоеванием страны победительницы и дальнейшим расширением иудейского влияния в мире.
Эти две эпохи в истории еврейского народа называются как «Персидский период» - двести лет с 536 года по 333 год до Р.Х., и «Греческий период» с 333 года по 107 год до Р.Х. После чего последует римский период.
Перемена в евреях была вызвана именно этими громадными захватами древних империй и колоссальными, не виданными ранее, перемещениями людей, товаров, законов и культур.
Эти перемещения и глобальные перевороты убедили евреев в том, что они действительно рождены быть отдельными от остального человечества, что у них, у евреев, отдельная, отличная от других судьба и предназначение. Именно в этот вавилоно-греческий период, евреи осознали себя как проповедники истинной религии для всех наций, среди которых они стали разбросаны, что они, якобы, некие духовно избранные люди. Однако, к сожалению, эта концепция была ими потеряна и осталась только поверхностно, но мирское, низменное и светское захватило евреев и привело к тому, что они стали наиболее материально ориентированным народом на земле.
Важно, что со времени своего возвращения из Вавилона, евреи уже более не были собранием отдельных племён, но стали единой нацией. Евреи уже не были как раньше идолопоклонниками, но стали в основном монотеистами-иеговистами. Евреи уже не жаждали государственной и политической самостоятельности и независимости, их теперь больше интересовали более глубокие цели, реальная власть и руководство глобальными делами. Можно сказать, что евреи перестали тогда быть националистами и стали истинными интернационалистами.
Уже более не имея среди себя пророков, что само по себе свидетельствует о полной перемене в евреях, они стали составлять себе книжное руководство. Они стали работать над составлением Торы над тем, что для Христиан стало впоследствии называться Ветхим Заветом и Библией, почему евреи и стали известны как «Люди Книги», «Люди Библии», потому что Библия в переводе и есть просто «Книга».
Писцы столетиями писали и переписывали эту Библию и именно для этой цели везде, где были евреи, были построены Синагоги - дома, где евреям читали Тору, Ветхий Завет, Библию. Эта Книга, эта Тора, Это Ветхий Завет, как и Храм, целиком представляет собой искусственное создание рук человеческих, и именно она стала для евреев тем Храмом, к которому они постоянно обращаются.
Евреи постоянно обращаются к Книге потому, что они верят, что соблюдая Моисеев Закон, практикуя древние ритуалы и соблюдая древние традиции, Иегова будет настолько воздействован, что он вернёт обратно евреям их царство Израиля и возвратит им древний мир государства Иудеи.
Поэтому евреи тренируют друг друга держать древние традиции и обычаи, и это обладание традициями и обычаями является для еврея наиболее ценным. Еврей быстрее расстанется со своей жизнью, чем позволит себе расстаться со своими обычаями и традициями.
Эти традиции были приправлены весьма необычными и странными манерами и обычаями, как например:
Адорация и прострация тела (манера бросаться ниц), помазание головы маслом, религиозные праздники и фестивали. Также омовения и умывания. Ношение бороды мужчинами как символа мужского пола. Поголовное обрезание новорождённых мужского пола, как отличительный обряд евреев. (Хотя он есть и у мусульман). А также бросание предсказательных костей типа жребия, и поклонение крупным иудейским чинам, как будто они сами боги.
Действительно, мы привязываем Тефилин именно на голову, на вместилище мысли, а не на сердце, которое вместилище чувства. А также привязываем его на руку, инструмент действия. Это заставляет нас каждый день помнить о том послании евреям, которое находится в коробочке Тефилина. (Прим. пер. Тефилин - это две маленькие коробочки, которые каждое утро во время молитвы привязываются кожаными ремнями к руке и на голову, в которых находится кусочек свитка Торы. Поскольку часто это ручная работа, Тефилин может стоить сотни долларов).
Да, на словах мы страстно провозглашаем идеалы любви и справедливости, но на практике мы делаем прямо противоположное.
Через всю историю, большинство нашего народа были или глупы или слабы, или лживы настолько, чтобы ввести эти бесполезные символы и оболгать их своим собственным поведением. Естественно, что пророки объявляли эти символы бесполезными и пожертвования пошлыми. Поэтому они пришли к Талмуду и приняли его принципы, притчи и лозунги, которые в течение веков оставались общепринятыми в кругах иудейских академиков.
Всё это время религиозная мысль евреев вращалась вокруг двух осей: почитание Закона, и надежда на лучшее будущее, как награда за это почитание Закона.
Наша ревность к соблюдению Моисеева закона всегда поддерживалась надеждой именно на материальный успех, который, как мы надеялись, поможет нам подняться выше неевреев. Это нам было надо не только для простого признания наших заслуг, но и для будущего покорения всех наций планеты. Однако это стремление только усугубило нашу ревность и привело к нашей полной деградации. Иудаизм оказался неспособным к выполнению задач, которые стоят именно перед человечеством в целом, а не перед его частью, пытающейся обмануть остальных.
За пятьсот лет до Иисуса Христа евреи были разбросаны вавилонянами по Средиземноморью. (Прим. пер. Американская агрессия против Ирака, это месть вавилонянам, которыми являются современные иракцы). Это произошло потому, что евреи оказались неспособны понять отличие их Бога - от Богов наций вокруг них.
Поэтому мы должны вернуться к фундаментальным идеям, то есть к идеям, основанным на целом, а не его части, как это стало нами практиковаться.
После Французской революции, которая для евреев была действительно Великой, больший мир открылся для евреев, который до этого был ограничен христианскими законами и моралью. Да, физически евреи стали гражданами всего мира, и могли передвигаться теперь куда они хотят, но внутренне они продолжали оставаться закабалёнными в рамках духовных гетто Моисеева закона.
В восемнадцатом веке, в Германии, была попытка реформы иудаизма.
Мендельсон - Освободитель, известный ещё под именем Моисей Третий, пытался духовно освободить евреев посредством образования и культуры. Однако внутри себя он так и остался евреем и не смог подняться выше доктрины, что еврейская Миссия в мире - это сохранение Моисеева Закона, который был открыт Иеговой только одному Израилю! Для Мендельсона религия уже должна быть универсальной, но для него Закон Иеговы ещё обязателен. Тора для него была главным достижением евреев в прошлом, и будет оставаться главным Законом неопределённо долгое время.
