Ввиду этого еврейский Экклезиастический Комитет, Синедрион, вынес решение, что мнения и дела Баруха Спинозы являются ужасными ересями и предаются анафеме, и сам Спиноза не только отлучается от церкви, но и экскоммуникируется от всего еврейского народа, то есть евреям с ним запрещается общаться.
Текст приговора Баруху Спинозе:
«Суждением ангелов и приговором святых мы предаём анафеме, подвергаем всеобщему отвращению, проклинаем и изгоняем Баруха Спинозу; придя к согласию всей общиной в присутствии священных книг с написанными в них шестьсот тринадцатью законами, мы предаём его проклятию, каким Илья проклял детей и всеми проклятиями, написанными в книгах Закона.
Путь он будет проклят днем и пусть он будет проклят ночью. Пусть он будет проклят, когда встаёт и пусть он будет проклят, когда ложится. Пусть он будет проклят, когда он заходит внутрь и когда выходит наружу.
И пусть Бог никогда не простит его и не признает его. Пусть ярость и гнев божий выплеснутся против этого человека и пусть на него навалятся все проклятия, написанные в книгах Закона, и вычеркнут его имя из поднебесья.
Пусть Бог отрежет его от всех племён израилевых и положит на него все проклятия поднебесья, содержащиеся в книгах Закона, но те, кто послушны Закону, пусть будут спасены.
Сим мы предупреждаем, чтобы никто не смел перемолвится с ним ни единым словом, чтобы никто не поддерживал с ним никакой письменной связи, чтобы никто не оказывал ему никакие услуги, чтобы никто не проживал с ним под одной крышей, чтобы никто не подходил к нему ближе, чем на четыре метра, и чтобы никто не читал ни одну бумагу, продиктованную им, или написанную его рукой».
Здесь наша иудейская ненависть во всём нашем блеске, на который она способна, предназначающаяся для тех, которые думают отлично от нашей еврейской веры. Это также «кипящий разум возмущённый» нашего ревнивого бога Иеговы, направленный на физическое уничтожение других лиц, наций и религий.
И мы, евреи, до сих пор вынуждены жить этой проклятой религией, которая проклинает величайшего человека к позорному уничтожению. Однако мир всегда восхищался им, и каждая еврейская библиотека имеет труды Баруха Спинозы.
Наши современные учителя настаивали, что активность Человеческого Духа, формирующая отношения среди людей, это сродство, которое сближает всех людей. Это есть Дух Любви, который воодушевляет всех людей на взаимопонимание и кооперацию. Еврейский философ 20 столетия Мартин Бубер отбрасывает все традиции и пожертвования и говорит нам приблизительно следующее:
«Истинная Жизнь может быть найдена, только вступая в личные отношения с другими людьми и природой. Центральный факт жизни - это Любовь, тотальная и целиковая ориентация воли человека к запросам другого существа. В этой любви нет ни капли эротического элемента. Это сознательная концентрация всей человеческой энергии и интересов на объекте, который постигается, как отвечающий тем же.
Действительно, цель религии - это влить свет Божий в действительную жизнь человека, в живущий мир. Бог находится не столько в вещах, сколько среди них, в тех связях, которые собирают мир в одно целое, а человечество - в единое братство.
Божественное может и действительно поднимается в каждом индивидууме, но полностью оно проявляется только в отношениях между ними. Отсюда следует, что истинное место нахождения Божественного, это община, и истинная община, это та, которая реализует Божественное братством.
В конечном рассмотрении, Спасение должно придти от Человека, потому что это специальная задача человека - установить Силу Бога на Земле. И Бог открывается не только отдельному индивидууму, но и группам людей тоже.
Тогда природа нашего долга в каждой отдельной ситуации, дойдёт до нас со всей ясностью и силой и в соответствии с внутренней необходимостью, и из наших действий, направляемых Божественной Интуицией, мы узнаем Истину.
Вселенная устроена таким образом, чтобы обеспечить реализацию Божественных Идеалов Гуманизма, обеспечивая соответствие с их целью и намерениями.
Во Вселенной есть сила, которая симпатизирует делу человечества. И мы справедливо верим, что вселенная в целом и человечество в частности, будут приближаться к высшим идеалам.
Когда мы верим в Бога - мы верим, что Реальность, то есть и внешний и внутренний мир, мир общества и мир природы, устроены таким образом, чтобы дать способность человеку достигнуть спасения в единении и братстве.
Потому что каждая часть вселенной находится под воздействием других её частей, и характер вселенной в целом определяется взаимодействием элементов и их взаимозависимостью.
Религия накладывает взгляд на мир, даёт человеку Веру, что целый мир - благ, то есть имеет положительный смысл и имеет положительную ценность. И это всё, что необходимо, для интеллектуальной основы религии.
Моральные идеалы человека являются частью органического характера Бога, который есть постоянный и никогда не кончающийся процесс. Бытие - это и есть Бог. Бог олицетворяется с силами жизни, со всей целостностью существования и органическим единством вселенной; и Бог - есть тотальность всех этих сил жизни, которые делают человеческую жизнь, стоящей чего-нибудь».
Однако эта еврейская философия не имеет никакого влияния ни на еврейскую жизнь, ни на саму еврейскую религию иудаизма!
Жизнь стремиться сделать из каждого организма, биологического или социального, совершенный образец, в который, каждая его часть делает вклад, способствует и облегчает существование целого, и где целое даёт энергию всем его частям. Поэтому глобализм обречён на гибель. Глобализм не что иное, как неуправляемый раковый процесс.
Это усилие жизни достигнуть и выразить целое, гармонию и целостность, то, что делает жизнь целой из частей, и есть свидетельство Бога, и всё, что этому препятствует - есть грех.
Общество - это постоянное движение, даже если изменения настолько незначительны, что незаметны современнику. Религия, как социальный институт, тоже подвергается влиянию этих перемен. Поскольку исторические религии основываются на авторитете древних книг, естественно, что каждое поколение должно интерпретировать эти книги в свете своих собственных идей и предрассудков.
С основанием современного иудаизма, наконец, отброшена вера в персонального, приватизированного Бога, который сверху наблюдает над действиями людей. Бог, о котором говорит теоретик Каплан, (делается ударение), не является «Персональным Богом», и Тора уже больше не слово божье в его старом смысле.
Бог говорит нам, что мы должны искать и открыть, какие ценности из старых принципов и практик были предназначены к воплощению, и адаптировать эти идеалы, но ни в коем случае не ритуалы!
В современное время, продолжает Каплан, мы не можем больше верить ни в какое другое существование. Спасение для нас должно означать только достижение счастья в этом мире. Уверенность, что спасение будет нами достигнуто, если мы будем к нему стремиться и верить, что счастье находится в пределах человеческой достижимости и жизнь стоит того, чтобы её прожить. Человеческая жизнь может быть существенно улучшена, если все наши силы будут согласованно направлены на достижение положительных целей. В этом должно быть современное понимание Субботы для интеллигентного еврея, и которое не выходит за рамки традиционного иудаизма.
Человеческое счастье или спасение являются главными тестами любой веры или политики, и ошеломляющее разнообразие человеческого опыта являются окончательной и реальной проверкой всей нашей правды. Эта точка зрения - есть инстинкт самосохранения, что любовь Бога льётся в человеческое сердце и заставляет его любить человека. Хотя они и представляют различные философские движения, эти мыслители в основном соглашаются, что религия и этика - это одно и тоже, и что голос совести - это в той или иной степени голос Божий.
Понятие прогресса не так быстро проявляется в области религии, и люди не так быстро доходят до мысли, что мировоззрения современных философов более правильны, чем воззрения выдающихся деятелей, но тысячелетней давности. Не синагога, а Община, должна быть центром еврейской жизни. Первоочередная задача всех евреев - организовать жизнь на общинной основе, тогда это и будет отражением того факта, что Современный Иудаизм, это больше чем религия - что это сама цивилизация.
За пределами Ортодоксальной и неортодоксальной иудейской философий, в иудаизме не было никаких новых работ, никаких новых мыслей, которые бы содержали фундаментально новый подход. Иудаизм - это затхлое болото.
Теоретик Коэн, как классический иудей, был радикальный рационалист, беспредельно верящий в разум. Он отказался вообще рассматривать данные иные, чем данные разума. Коэн думал о разуме, как о безвременном всемирном процессе, вполне самодостаточном, как инструмент познания, и содержащем в себе все необходимые семена для неограниченного развития. Коэн с презрением отверг все формы интуиции, как основного истинного источника всякого знания. Но, в тоже самое время, он отверг и материалистов с эмпириками. Он объявил, что заключения чистого разума являются законченным истинным знанием, единственно, что он не добавил при этом, что только для человека, а значит не всегда, не везде и не при всех условиях.
