и миром — Сына Божия. Он пришел на землю для того, чтобы явить миру некую истину от Создателя и научить людей через Евангелие, как правильно жить. Он пострадал на Кресте, воскрес, потому что Бог Его воскресил Своей Божественной силой. А Дух Святой — это вообще не Божественная Ипостась, а просто некое дыхание мира, сотворенная Божественная энергия.
Вот такое учение — очень всем понятное, логичное, простое и доступное языческому миру. А в это время, когда Константин стал поддерживать Церковь Христову и отдал ей имущество, конфискованное во время гонений, присоединилось очень много язычников, потому что гонения закончились и за веру больше не надо было платить жизнью. Но бывает, что и придя в Церковь грешный человек остается с прежними понятиями, прежним образом жизни и ценностями. И для языческого состояния души учение Ария оказалось приемлемым, так как было основано на всем понятной платоновской философии, которая считала, что Бог трансцендентен, непознаваем и человек и Бог найти друг друга не могут. Это очень удобно, потому что тогда все позиции христианства сводятся только к морали, к правилам хорошего тона, если так можно сказать, к тому, чтобы хорошему, порядочному человеку никого не убивать, не обижать, не воровать. Если Бог человеку недоступен и к Нему нельзя приобщиться, то отношения Бога и человека основаны на законе и заповедях. Что язычеству доступно? Ты — мне, я — тебе. Есть некий кодекс отношений: я тебе приношу жертву, ты мне за это помогаешь. Я веду себя как положено, а ты мне за это даешь определенные дары. Это все понятно, доступно, поэтому учение Ария стало очень популярным, за ним пошло много людей, он переложил свое учение в стихотворную форму, даже писал песни, и их распевали в городах, такие богословские частушки.
А Церковь сразу почувствовала ложь в его учении, потому что разрушалось самое главное, что есть в христианской вере, — что Бог стал человеком для того, чтобы человека сделать богом. В этих словах, сказанных Афанасием Александрийским на Первом Вселенском Соборе, заключен глубоко духовный смысл нашей веры. Тогда еще молодой дьякон Афанасий, который стал потом епископом Александрийским, святителем Афанасием Великим, выразил учение Церкви о том, что Бог и человек способны соединиться, что мы способны стать, как писал апостол Петр, причастниками Божественной природы (см. 2 Пет. 1: 4), что Бог человеку даровал такое богатство Своей любви, что приобщил его Себе в Своем воплощении. Это мы исповедуем в празднике Вознесения Христова, когда Бог возносится на небеса со Своей пречистой плотью, когда Богочеловек восходит к Святой Троице, в Царство Небесное, и возносит туда все человечество, потому что Бог навсегда во веки веков стал Богочеловеком.
И путь наш христианский здесь, на земле, состоит в приобщении к Богу, в стяжании Духа Святого, в соединении со Христом, в том, чтобы не просто стать хорошими людьми, а стать богочеловеками. Это невозможно представить, этому невозможно научиться, это невозможно понять, даже прочитав все книги, — этому можно только приобщиться. Можно только пойти этим путем — путем великого подвига. Но это путь нашего спасения. Нет для нас никакого другого спасения, другой возможности войти в Царство Небесное, как только приобщиться Христу, соединиться с Ним, войти в Богочеловеческую жизнь.
Поэтому совершенно необходимо жить в Церкви. Через Церковь человек восходит туда, куда возносится Господь. Церковь является тем местом, где человек становится богочеловеком, потому что Церковь — Тело Христово, это богочеловеческий организм, в котором Сам Христос — Глава и Он делает нас членами Своего Тела, давая нам приобщаться Своей Плоти и Своей Крови. Каждый из нас возрастает и в меру своего человечества, которое в нас заложено, и в меру богочеловечества, которое даровано Христом.
Первый Вселенский Собор, который мы сегодня вспоминаем, собрался не для того, чтобы осудить ересь Ария, а для того, чтобы утвердить истину. Осуждение лжи есть, прежде всего, следствие исповедания истины. Церковные собрания и Вселенские Соборы собирались не для того, чтобы быть гонителями свободомыслия и отлучать от себя еретиков, а для того, чтобы возвещать истину и заблудившихся возвращать к себе, для того, чтобы те, кто неправильно мыслят о Боге, услышали голос Церкви и отрясли свою духовную слепоту, не ожесточились против истины, а вернулись к ней. Чтобы Церковь была единой, полной, чтобы никто не погиб, но все были спасены в Господе нашем Иисусе Христе.
Неделя 8-я по Пасхе. День Святой Троицы. Пятидесятница
В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен. Многие из народа, услышав сии слова, говорили: Он точно пророк. Другие говорили: это Христос. А иные говорили: разве из Галилеи Христос придет? Не сказано ли в Писании, что Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда был Давид? Итак произошла о Нем распря в народе. Некоторые из них хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук. Итак служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии сказали им: для чего вы не привели Его? Служители отвечали: никогда человек не говорил так, как Этот Человек. Фарисеи сказали им: неужели и вы прельстились? Уверовал ли в Него кто из начальников, или из фарисеев? Но этот народ невежда в законе, проклят он. Никодим, приходивший к Нему ночью, будучи один из них, говорит им: судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? На это сказали ему: и ты не из Галилеи ли? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк… Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни.
Ин. 7: 37–52; 8: 12
Господь сказал: Кто верует в Меня, у того из чрева потекут реки воды живой. Это сказано о духовной жизни каждого из нас. Когда человек живет настоящей духовной жизнью, он становится источником живой воды, который может напоить собой весь мир и преобразить все, к чему прикасается. Это и есть признак духовной жизни в человеке, о которой Господь беседовал
