Творения. Том первый: ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ ТВОРЕНИЯ. ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ. БЕСЕДЫ - Василий Великий

Сведения из труда Плиния Старшего (23–79 по Р. Х.) «Естественная история».

Μέλανα πυρὸν – «черная пшеница». Она произрастает собственно в Сицилии, но также может вырождаться и из обыкновенной пшеницы; в употреблении безвредная.

См.: Galien. De alimentorum facultatibus I, 37 (SC. T. 26. P. 296). – Ред.

Слова пшеница (πυρός) и огонь (πῦρ) в греческом языке имеют сходные корни. – Ред.

У Гезихия читаем следующее объяснение сему слову: μίσχον – так называют то, чем примыкается к растению или плод, или лист. Также μίσχον – «зерно на листе» (см.: Теофраст. De causis plantarum (О причинах растений) I, 2).

Синодальный перевод: У возлюбленного моего был виноградник на вершине горы. – Ред.

В одном из списков (F): «силы человеческих душ». – Ред.

Слово χάραξ, переведенное в ТСО как «окоп», имеет два значения, относящихся к данной тематике: опора для виноградной лозы (тычина) и ограда в виде частокола. В данном случае, скорее всего, употреблено первое значение этого слова. – Ред.

Аллюзия на притчу о бесплодной виноградной лозе (Лк. 13:7–9). – Ред.

Здесь св. Василий, вероятно, имеет в виду место из Осии 10:1, которое по переводу Симмаха читается: Ἄμπελος εὐκληματοῦσα Ισραηλ – «виноград многоветвистый Израиль».

Ср. Мф. 6:1–6, 16–18.

В одном из списков (Е): «земледелец». – Ред.

Плодотворная пыльца на дереве мужского пола, которую некоторые древние естествословы представляли в виде червячков или мошек, к чему привело их, вероятно, наблюдение над смоковничными деревьями. Ибо насекомое, известное под именем орехотворки, гнездясь на сих деревьях и покрываясь пылью из тычинок, переносит сию пыль на женские цветки и оплодотворяет их.

Это называется ныне капрификацией – прививка дикой смоквы (инжира) на культурную. – Ред.

Растение ферула персидская, из которого получали противовоспалительное средство ассафетида (SC. T. 26. P. 315). – Ред.

См.: Аристотель. Метеорологика IV, 10. – Ред.

Из рода вьюнчиков (convolvulus); дает из корня сок острый и молочный, имеющий сильное слабительное свойство.

Терпентинное дерево (Pistacia terebinthus), листопадный двудомный кустарник или небольшое дерево из рода фисташка семейства сумаховых. Из семян получают терпентинное масло. – Ред.

В одном из списков (F) добавлено: «Создателя». – Ред.

Иначе – дрок.

В ТСО: «кубарь». – Ред.

Надписания. В списке D добавлено: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной…»; в списке В: «И сказал Бог: да будут светила»; в списке G: «Его же беседа на Бытие. Слово 6». Предположительно произнесено утром пятого дня (SC. T. 26. P. 324). – Ред.

Сравнение Вселенной с городом использовали стоики (SC. T. 26. P. 328). – Ред.

Свт. Василий, таким образом, выражает мысль о земном местонахождении рая. – Ред.

Подобное толкование находим у Филона Александрийского в «О сотворении мира», 14 (SC. T. 26. P. 332). – Ред.

В одном из списков (Е): «ясность мысли». – Ред.

Свет и светлое тело.

Речь идет о неопалимой купине (см. Исх. 3:2). – Ред.

Нельзя сказать точно, считает ли свт. Василий свет луны ее собственным светом или отраженным светом Солнца. Известно, что младший брат свт. Василия считал свет луны ее собственным светом, только слабым (см.: Свт. Григорий Нисский. О Шестодневе, 44). Такого же мнения придерживался и Посидоний (см.: SC. T. 26. P. 340). – Ред.

Подобное мнение находим у Цицерона: De naturae deorum (О природе богов) II, 19; также у Плутарха: De facie en orbe lunae (Беседа о лице видимом на диске луны) 19, 931f (см.: SC. T. 26. P. 340). – Ред.

Синодальный перевод: сегодня ненастье, потому что небо багрово. – Ред.

Гало, говорит Аристотель, является признаком дождя, а если оно рассеяно, но не исчезает, то это признак ветра («Метеорологика» III, 3). (SC. T. 26. P. 344.) – Ред.

См.: Деян. 2:20; Откр. 6:12. –Ред.

Т. е. разделенное на 360° небо делится на 60' минут и 60'' секунд (см.: SC. T. 26. P. 350). – Ред.

Звездный гороскоп составлялся на основании звезды или планеты, восшедшей на Востоке в момент рождения ребенка. Основываясь на этом, астролог составлял карту звездного неба, по которой определялась судьба новорожденного. Если же в момент рождения ни одна звезда не всходила, то отсчитывались секунды до звезды, которая принималась в качестве точки отсчета для этой карты неба (см.: SC. T. 26. P. 352). – Ред.

Свт. Василий обличает здесь фатализм астрологии (SC. T. 26. P. 357). – Ред.

Влияние луны на растения, животных, людей у Посидония связано с теорией стоиков о всемирной взаимосвязанности вещей в природе (см.: SC. T. 26. P. 380). – Ред.

Εύριπος – «узкий пролив». – Ред.

Эта беседа произнесена вечером седьмого дня. Для составления 7-й и 8-й бесед свт. Василий пользуется сведениями по зоологии из книги Филона Александрийского «О сотворении мира» и трудов Аристотеля (см.: SC. T. 26. P. 390). – Ред.