то, о чем сказано в шестом [660] и во многих других псалмах и о чем говорит апостол Павел коринфянам, которые были исполнены
скорби ради Господа о грехе другого:
Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле (2 Кор. 7:10–11). Но не только должно удаляться от греха и скорбеть о согрешающих, как скорбели коринфяне; надлежит вовсе удаляться от грешников. Это последнее выражено святым Псалмопевцем:
Удалитесь от меня все, делающие беззаконие (Пс. 6:9). Апостол Павел заповедал
с такими даже не есть вместе (1 Кор. 5:11). Наконец, кающийся должен принести
плоды, достойные покаяния (Лк. 3:8), должен, как Закхей, совершить в большей мере доброе дело, противоположное содеянному греху.
Что такое плоды, достойные покаяния, которые требуются от кающегося?
Плоды, достойные покаяния, – это противоположные греху дела правды, которые должен совершать кающийся, принося, как сказано в Писании, плод во всяком деле благом (Кол. 1:10).
Как можно приобрести ненависть к грехам?
Неприятный или печальный конец дела всегда возбуждает ненависть к виновникам такого конца. Поэтому кто несомнительно уверится, что грехи являются причиной многих и великих зол, тот непроизвольно и искренно почувствует к ним ненависть, как показал и святой Псалмопевец, говоря: Ненавижу ложь и гнушаюсь ею (Пс. 118:163).
Иной искренно кается во грехе, желал бы отстать от него, но, покаявшись, снова и снова впадает в тот же грех. Что ему делать, чтобы отстать от греха?
Если кто, покаявшись в грехе, снова впадет в тот же грех, это признак, что кающийся не очистился от источника своего греха; из этого источника, как от корня, и вырастает опять сам собою грех. Это все равно, если бы кто обрубил ветви или ствол растения, но корень оставил; из оставшегося корня снова появились бы и ствол, и ветви. Подобно этому и желающий очиститься от какого-нибудь греха необходимо должен вырвать у себя самый корень этого греха. Ибо некоторые грехи имеют начало не в самих себе, но рождаются от других грехов. Например, вражда и зависть возникают не сами собою, но произрастают, как от корня, от славолюбия. Ищущий славы от людей входит в соревнование с имеющим уже такую славу или же завидует тому, кого прославляют более, нежели его. Поэтому если кто признает себя грешным во вражде или зависти и покается, но потом опять впадет в тот же грех, то пусть знает, что в душе он недугует основным или коренным грехом зависти и вражды, то есть славолюбием. И ему следует заняться врачеванием недуга славолюбия посредством смиренномудрия. То же и при каждом из подобных случаев.
Позволительно ли впадать в отчаяние тому, кто после покаяния опять оказывается во множестве грехов? И до какой степени можно надеяться на Божие человеколюбие к кающимся?
Если бы сравнить, с одной стороны, множество щедрот Божиих и величие Божией к нам милости, а с другой стороны – множество и великость наших грехов, то в самом деле должно бы впасть в отчаяние. Но так как грехи, само собою разумеется, и мере подлежат, и исчислены быть могут, а милосердие Божие измерить и щедроты Божии счесть невозможно, то не следует отчаиваться, а должно в разумении преклоняться пред величием Божией милости и покаяться во грехах, ибо, по слову апостола, мы имеем прощение грехов в крови Христовой (Еф. 1:7). А что не должно отчаиваться, этому мы научаемся из притчи Господа нашего Иисуса Христа о сыне, взявшем отцово имение и растратившем его на греховные дела. Вспомним, каким радостным празднеством встречено было покаяние блудного сына (Лк. 15)! И чрез Пророка еще Бог говорил: Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю (Ис. 1:18). Впрочем, не следует забывать, что эти слова тогда только действительны, когда образ покаяния бывает достойный, когда кающийся действительно получает отвращение к грехам и когда приносит плоды, достойные покаяния.
Необходимы ли для кающегося добрые дела, противоположные грехам, или, может быть, довольно для него одного покаяния для оправдания пред Богом?
Бог, ниспослав единородного Сына Своего для очищения нас от грехов, со Своей стороны, предварительно, отпустил грехи всем. Но как у Бога милость и суд (Пс. 100:1), по слову Псалмопевца, и Бог милосерд и праведен (Пс. 111:4), то необходимо, чтобы нами самими было исполнено то, что пророками и апостолами сказано о способах покаяния, чтобы в отпущении грехов исполнились и суд Божией правды, и милосердие Божие.
Господь сказал: Подавайте милостыню из того, что у вас есть; тогда все будет у вас чисто (Лк. 11:41). Неужели, сколько бы кто ни грешил, получит через милостыню совершенное очищение?
Самый порядок речи предложенного места Евангелия объясняет смысл приведенного выражения. Прежде Господь сказал фарисеям: Внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства (Лк. 11:39). Потом прибавил: Подавайте лучше милостыню из того, что у вас есть, тогда все будет у вас чисто. Все – то есть все то, что грабим и лихоимствуем, греша и лукавствуя. Это же выражает и Закхей, сказавший: Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо (Лк. 19:8). Итак, все – это такие грехи, которые могут быть отплачены и за которые можно воздать в несколько раз больше; они очищаются таким способом. И таким способом, прибавлю, не самим по себе достаточным для очищения, но предварительно имеющим нужду в Божием милосердии и в крови Христовой, которою имеем искупление и от всех других грехов (Еф. 1:7), творя за всякий грех плоды, достойные покаяния (Лк. 3:8).
Как следует относиться к тому, кто на словах исповедует, что кается, а на деле не исправляется в своем грехе?
О таком человеке сказано: Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его (Притч. 26:25). И в другом месте сказано: Глупый повторяет глупость свою (Притч. 26:11).
Как следует относиться к искренно кающемуся?
Так, как научил Господь в притче: хозяин, нашедший пропавшую овцу, возьмет ее на плечи свои с радостью и, пришед домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною, я нашел мою пропавшую овцу (Лк. 15:6).
Как следует относиться к нераскаянному грешнику?
Господь повелел: Если и Церкви не послушает, то да будет он тебе как
