Вариации на тему любви и милости - Жан-Клод Ларше

Преподобный Симеон Новый Богослов: Лучше страдать в адских муках вместе с ближним, чем спастись без него

Знаю и другого человека, который настолько радовался добродетелям и подвигам других, столь близко к сердцу принимал их успехи, словно не им, а ему надлежало получить награду за труды. А о тех, кто согрешал словом или делом и оставался неисправленным, он так скорбел и стенал, что казалось, будто и вправду он один должен будет ответить за всех них и предан будет геенне. Еще знаю одного, который так ревнует и заботится о спасении своих братьев, что часто со слезами от всей души молится человеколюбивому Богу либо спасти их, либо вместе с ними осудить и его, совершенно не желая одному быть спасенным, подражая в этом Самому Господу и Моисею. Святой любовью духовно соединившись с братьями во Святом Духе, он и в Царство Небесное не желает войти, только бы не разлучиться с ними. [603]

Святые по своей неизреченной любви чувствуют единение со всеми людьми настолько, что действительно образуют с ними незримое единство. В сердце они вмещают «целого Адама», «всеобщего человека». Имеется в виду не что-то абстрактное, а глубинное чувство связи со всеми людьми, то есть с каждым отдельно взятым человеком. Эта связь распространяется не только на земную жизнь, в которой святые сочувствуют каждому в его страданиях, но и на жизнь вечную: они готовы отказаться от благ Небесного Царства, если другие их лишены, и пойти на адские муки, чтобы в полной мере сострадать осужденным на них.

Итак, любовь покрывает как грешников, так и праведников, как злых – тех, кто желает зла и упорствует в нем, – так и добрых. Любить ближнего значит ни в коем случае не желать ему зла, но всегда желать ему исключительно добра, и тем более не желать, чтобы он претерпевал страшнейшие муки ада, но хотеть, чтобы он, напротив, сделался причастником величайших благ, вечного наслаждения в Царстве Небесном в тесном союзе с Богом.

Человек, который из любви желает быть осужденным вместе с тем, кто осужден: вместо того чтобы спастись одному, не оправдывает грешника, но сожалеет о том, что он грешник, и хочет его спасения. О таком желании он свидетельствует, молясь о том, чтобы грешник изменился, покаялся и чтобы Бог простил его. Таким своим отношением он стремится умилостивить Бога, чтобы восторжествовала не Его справедливость, а милосердие.

Человек, не желающий спасения без ближнего, подобен Моисею, который, моля Бога о том, чтобы Он не покарал народ Израиля, поклонившийся золотому тельцу, просил Его: Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал (Исх. 32, 32).

Более того, как говорит святой Симеон, такой человек подражает Богу («движимый богоподражательной любовию»), ибо Христос спас не просто человека, приняв на Себя не индивидуальную природу, а общую, Он пострадал, содержа в Себе всех людей. Он сошел во ад, содержа в Себе всё человечество, которое со времен Адамова грехопадения было осуждено на адские муки, и воскрес, воздвигнув вместе с Собой от смерти всех людей и не позволив, чтобы погиб один из малых сих (ср.: Мф. 18, 14). Желая, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), Христос не ограничился словами, но добровольно пошел на страдания и смерть для того, чтобы совершить это спасение и чтобы все люди, соединившиеся с Ним в Церкви, могли в Духе Святом получить благодать для спасения.

Святитель Григорий Нисский: Единство в Духе Святом – плод любви к Богу и к людям

Впрочем, если по написанному: совершенна любы вон изгоняет страх [604] (1 Ин. 4, 18), то пусть и страх, претворившись, сделается любовью. Спасаемое оказывается тогда единицею по взаимном между собою соединении всех в сродстве с единым благом, вследствие совершенства, какое есть в голубице. Ибо подобное нечто разумеем в следующем слове, которое говорит: едина есть голубица Моя, совершенная Моя, едина есть матери своей, избранна есть родившей ю (Песн. 6, 9). А это яснее истолковано в Евангелии Господним словом. Ибо, благословением вложив в учеников Своих всякую силу, и иные блага дарует святым произнесением слов ко Отцу, присовокупляет же, как главизну благ, то, чтобы они, и при каком-либо различии произволений, не делились более в суждении о добром, но все пребывали едино, соединенные единым и единственным благом, так чтобы при единстве Святого Духа, как говорит апостол, связуемые союзом мира, все соделывались единым телом и единым духом, в едином уповании, якоже звани (Еф. 4, 3-4). Но лучше буквально предложить Божественные изречения Евангелия: Да вси едино будете: яко же Ты, Отче, во Мне и Аз в Тебе, да и тии едино будут (Ин. 17, 21). А связующим в единение сие есть