Глава 5. Ослабленный ум
«Претерпевший же до конца спасется».
Мф. 13.13.
Ослабленный ум – это безсильный ум. Он отягощен болезнями, сомнениями, жалобами и отчаянием. Он с трудом постигает принципы духовной жизни. Когда ум не постигает сути Спасения, то даже молитвенная практика приводит лишь к умножению заблуждений. Ослабленный ум – это сомневающийся ум, убиваемый сомнениями, коренящимися в нереализованном эгоизме. Сомнения препятствуют этому уму решительно переступить через свой эгоизм и надолго удерживают ум в работе порочных помыслов и ложных «утешений». Жалобы на весь мир подрывают саму основу его жизни, ибо в жалобах ум отказывается от своего богоподобия. Жалоба – это скрытый ропот на Бога.
Видимый мир обманул этот ум в юности и продолжает обманывать в старости. Ослабленный ум становится обреченной на гибель жертвой этого изощренного обмана. Ум, истощенный безсмысленной деятельностью безпорядочного мышления и прилепившийся к грязным наслаждениям, похож на дырявую бочку, которую никогда не наполнить чистой водой. Тем не менее, если такой ум отдал хотя бы малую толику своих зря растраченных сил Богу, то он давно бы достиг Спасения.
Ослабленный ум нуждается во многом сне, так как безчисленные помыслы и переживания не дают ему уснуть, и от этого он устает еще больше. Его сновидения тревожны, запутаны и безпорядочны, отражая внутреннее состояние сомнений и нерешительности. В молитве такой ум чувствует себя, как человек, носящий решетом воду. Он полностью зависит от внешних условий и даже не видит для себя из них выхода. Упреки и обвинения в адрес других людей – это его любимый конек. В его неудачах виноваты все во всем мире, кроме него самого. Он может детально анализировать поведение других людей, но путается в оценках самого себя и своих ошибок, как человек, заблудившийся в трех соснах. Неприязнь к ненравящимся ему людям и осуждение их – причина его постоянной душевной и духовной слабости. Недостатки ближних ему представляются несоразмерно большими, а собственное понимание он считает осью, вокруг которой вращается вся земля.
К тому же этот ум сильно ослабляет себя помышлениями острой зависти и тем самым создает в себе стойкую дурную привычку считать себя обойденным удачей. Он сам себе установил рамки своего существования, ограничив себя собственными представлениями о подходящих ему людях, обстоятельствах и окружении, которые избирает по своему греховному произволению. Если окружающие его условия лишь немного изменяются, ослабленный ум не в состоянии правильно действовать – это его главный недостаток. Даже осознавая свое заблуждение, он считает, что у него нет сил поступить иначе.
Духовное лекарство для ослабленного ума – истинное послушание Старцу. Для такого ума решимость имеет первостепенное значение, чтобы преодолеть закрепившиеся дурные привычки и ложные представления о своей полной зависимости от внешних условий. Стяжание решимости должно стать для ослабленного ума главным действующим принципом, чтобы преодолеть неприязнь к определенным людям и обстоятельствам, не согласующихся с его пониманием. Спокойное принятие всех людей и событий, а также совершенное предание себя воле Божией, приводит такой ум к умению хранить себя в мирном устроении в присутствии различных людей и в быстроменяющихся обстоятельствах, не прячась от них и не испытывая к ним неприязни.
Ослабленный ум не способен к длительной и интенсивной молитвенной практике. Ему лучше разделить ее на небольшие периоды, выполняемые в течение суток. Постоянная вялость и слабость – особенность этого ума, поэтому он ищет наслаждений в различных мирских «утешениях» и тем самым порабощает себя еще больше. Малейшие изменения в ходе событий побуждают его отказываться от принятых решений и от людей, с которыми он был близок.
Ослабленный ум стремится достичь Спасения, но хочет получить его легко и быстро. Он любит рассуждать о духовной жизни, не утруждая себя молитвенной практикой. Для того, чтобы спастись, необходимо отречение. Ему следует посвятить себя молитве днем и ночью и лишь тогда этот ум, без сомнений, обретет благодать. Спасение в этой жизни подразумевает пребывание без отвлечения ума в Божественной благодати. Это именно то, в чем необходимо приложить все свое усердие.
Безсильный ум не привык служить ближним. Он любит, чтобы служили ему. Не имея больших сил и способностей, тем не менее он желает первенствовать во всем, щедро расточая упреки и замечания. Осуждение всего и всех – его закоренелая привычка. В духовной практике этот ум делает шаг вперед, два шага назад и выйти из этого состояния ему очень трудно. Боримый сомнениями, он не может действовать свободно и независимо. На своем опыте ему приходится узнать, что сомнения – это и есть
