Целью тантрического ритуала является повышения этих различных форм силы до их полного проявления. Это — задача Садханы. В Тантрах говорится, что человек достигает всего, чего он захочет, если он сконцентрирует свою волю на этом. И, согласно этому учению, это так, потому что человек по своей сущности — одно с Высшим Господом и с Матерью, и чем больше он проявляет свой дух, тем больше он наделяется силами. Центр и корень всех его сил как Дживы, воплощенного существа — Кундалини Шакти. Центром, в котором реализуется неподвижное сознание, является вершина мозга, Сахасрара, откуда, согласно учению Йоги, при смерти Прана покидает тело через отверстие, называемое Брахмарандхра. Ум же и тело — область действия Пракрити. И ум и материя имеют общее происхождение — они материальны. По своей природе они — ограниченные инструменты, через которые функционирует дух, сознание. Дух и сознание сами по себе не ограничены, но проявляясь в форме ума и материи кажутся ограниченными. Яркий свет фонаря доходит до нас только через тот материал, из которого сделан сам фонарь. Пракрити, — это, однако, не то же самое, что «материя» научных представлений. Материя — самая грубая вещь, и поэтому она и существует не всегда. Пракрити же — это, так сказать, материя в её конечной, общей форме, и она является причиной и ума, и вещества, и всей Вселенной, которую она создает. Это то таинственная плодоносящая утроба (Йони),[37] откуда рождается всё. Чем она является сама по себе — для нас непостижимо, и она может представать перед нами только в своих проявлениях. Хотя Мула-Пракрити — это материальная причина мира, из которой он возникает, но в конечном счёте, в самой себе (Сварупа) Пракрити-Шакти, как и всё остальное — это сознание. Сознание при развертывании Вселенной принимает форму Пракрити, творческой силы. Субстанция состоит из Гун, или качеств, называемых Саттва, Раджас и Тамас.
Главное действия, которое производит Шакти — это вуалирование или сжимание сознания. Фактически, Пракрити — это ограничивающий принцип. Она ограничивает и придает форму бесформенной неограниченности сознания. Таково действие всех Гун, но если одна делает это в большей мере, то другая — в меньшей. Функция первой — Саттва-Гуны — открывать сознание. Когда Саттва — Гуна преобладает — это наибольшее приближение к чистому сознанию. Функция Тамас-Гуны — сжимать или сдавливать сознание. Функция Раджас-Гуны — активизировать: проявляясь в Тамасе — сжимать Саттву, а проявляясь в Саттве — сжимать Тамас. Цель и результат эволюции, так же как и Садханы — проявление Саттва-Гуны. Гуны существуют всегда во всем совместно, но в разных случаях преобладает то одна то другая из них. Когда преобладает Тамас-Гуна, грубая инертная субстанция, происходит спуск вниз по лестнице эволюции. Чем больше преобладает Саттва, тем выше происходит подъём. Истинно саттвический человек — это божественный человек, и его темперамент в Тантрах называется Дивья-бхава. Посредством Сиддха-Йоги через Саттва-гуну проявляется Сат (Бытие), которое в то же время есть Чит, чистое сознание, тождественное чистому духу.
Пракрити существует в двух состояниях, в одном из которых она поится. Тогда Гуны в устойчивом равновесии, не воздействуют одна на другую, и нет проявления. Это непроявленная (Авьякта) потенция естественной силы (Natura Naturans). Когда же от созревания Кармы приходит время для творения, тогда Гуны приходят в волнение (Гунаксоба) и происходит первоначальная вибрация (Спандана), известная в Мантра-Шастре как космический звук — Шабда Брахман. Гуны воздействуют одна на другую, и так из трёх Гун создается Вселенная. Проявленные формы Пракрити называются Викара или Викрити. Викрити — это проявленная Пракрити (Natura Naturata). В бесконечной бесформенной Пракрити проявляется напряжение или усилие, проявляющееся как форма. При ослаблении этого напряжения и растворении формы исчезают в бесформенной Пракрити, которая, как проявленная сила, снова входит в Брахман. Эти Викрити Таттвы, проистекающие из Пракрити, Авидья Шакти, различные формы ума, чувств и материи.
Тела троичны: причинное (Карана-шарира или Пара-шарира, как называют его шиваиты), тонкое (Сукшма-шарира) и плотное (Стхула-шарира). Эти три тела, в которые заключен Атман, развиваются из Пракрити-Шакти и состоят из её различных продуктов. Они формируют вместилище духа (Атмана), который "находится и во всех существах, и изнутри всех существ управляет ими" (Брихадараньяка Упанишада, III, 7,15.). Тело Господа Ишвары — это чистая Саттва-Гуна (Шуддха-Саттва-Гуна-Прадхана). Это совокупная Пракрити или Майи Его или Её как Творца и Творительницы всех вещей.
"Джива ограничен узами, а Садашива свободен от них. Если первый — Пашу, то второй — Пашупати, владыка Пашу (Джив)" ("Куларнава Тантра", XI, 48).
Ишвари (Шакти) не воздействует через свою собственную Майю. Она — всезнающая, всевидящая, всемогущая. Ишвара управляет Майей, а Джива управляем Майей. С этой точки зрения мать и дитя (Джива) — это не то же самое. У Дживы ограниченное сознание, субъект заблуждения, в котором господствует Майя-Шакти, от чего мир воспринимается не таким, каков он есть на самом деле. Поэтому тело Дживы — это индивидуальная форма или Авидья, в которой есть смешанные Саттва, Раджас и Тамас. Но все создания — в Матери. В «Трисати» Богиня называется "имеющая форму одной или многих букв". Как Эка (единое) она — Аджняна (незнание), чистая Саттва и качество Ишвары; как Ан-эка, она — Упадхи, или носитель Дживы. Ишвара один, а Джив много. Из-за различий индивидуальных форм проявления Пракрити Раджас и Тамас проявляются в разных пропорциях. Атман проявляется как Джива в различных формах растительного, животного и человеческого миров.
Поэтому первое, причинное тело любого отдельного Дживы есть эта Пракрити (Авидья Шакти), которая и является причиной возникновения тонкого и плотного тел Дживы, развёртывающихся из него. Это причинное тело сохраняется до самого освобождения, когда Дживатма прекращает быть таковым и становится Парамартха, бестелесным духом (Видеха-Мукти). Джива пребывает в причинном теле во время сна без сновидений (Сушупти).
Второе и третье тела выделились в процессе эволюции причинного тела, из которого сначала возникает тонкое тело, а из него уже плотное. Тонкое тело, называемое также Линга Шарира или Пурьястака, — это первое проявление причинного тела, тела Пракрити, и внутренний инструмент (Антахкарана) вместе с внешним инструментом (Бахья-карана) или чувствами — Индриями и их сверхчувственными объектами — Танматрами.
Третье, или плотное тело — материальный плотный объект, воспринимаемый чувствами. Тонкое тело можно было бы назвать ментальным, потому что то тело, которое следует за ним мы называем плотным или материальным. Если абстрактно рассматривать ум, как таковой, то он отделен от сознания, и он является той бессознательной силой, разбивающей на части целостное переживание, которое есть Чит (сознание). Ум называют "внутренним работником" или "внутренним инструментом" (Антах Карана) — это одно и то же; разные названия даются им для того, чтобы указать на разделение их функций. Санкхья говорит о Буддха, Ахамкара и Манасе, к которым Веданта добавляет Читту, проявляющуюся в различных аспектах и атрибутах (Дхармах) Ума, и принимающую участие в психических процессах, посредством которых Джива знает, чувствует и желает.
Это можно рассматривать с точки зрения эволюции согласно той последовательности, в которой развертывается ограниченный опыт Дживы — или в том порядке, в котором они рассматриваются после творения, когда опыт конкретных чувственных объектов уже имеется. Согласно первому аспекту Буддхи или Махат-таттва — состояние представления сознания только о бытии, без мыслей о «Я» (Антахкарана) и не затрагиваемо ощущениями отдельных объектов (Манас и Индрии). Это — безличное сознание Дживы. Из Буддхи проявляется Ахамкара, личное сознание, которое реализует себя как отдельное «Я» переживающего опыт. В процессе творения Джива сначала приобретает опыт переживания без осознания самого себя, подобно состоянию сразу после пробуждения от сна. Затем он относит этот опыт к ограниченному самому себе и приобретает самосознание "Я есть то-то и то-то".
Манас — это желание, следующее за этим переживанием, а чувства (Индрии) и их объекты, — средства, которыми достигается это обладание, в котором конец всякого желания жизни. Однако в порядке эволюции Буддхи — это первый принцип, а Антах-карана в своей деятельности творения занимает второе место. Поэтому более удобно было бы начинать с объектов чувств и ощущений, ими вызываемых. На познающего материя воздействует пятью различными путями, давая возникнуть в нём ощущению слуха, осязания или прикосновения, цвета, формы и зрения, вкуса и запаха. Чувственные восприятия возникают только от отдельных объектов и постигаются только в их вариациях. Но существуют также и общие элементы особых чувственных восприятий.
