Луча. Люди, занятые в торговле, увидели возможность хоть какого-то бизнеса и попытались обойти постановления правительства. Технически их деятельность была незаконной, но сама государственная система была так далека от идеала, что нормальной торговли в ней не было уже больше полувека. Нарождалась другая система — пусть незаконная, нелегальная, но все-таки более адекватно использующая необходимую для этой проблемной ситуации энергию.
Итак, как повел себя в этом случае Ельцин? Вначале он приказал арестовать около 800 торговых работников. Следователи выявили «организованные группы расхитителей» и различных взяточников в самых разных отраслях промышленности и услуг — розничной торговле, гостиницах, снабжении, медицине, транспорте, коммунальном хозяйстве и строительстве. Ельцин винил людей, говоря о проблеме коррупции, вместо того, чтобы более внимательно взглянуть на саму систему. Он хотел заменить «преступников» честными людьми, преданными партии. Ельцин сам назвал свой подход «командным методом управления, в основе которого лежат сила, напор, давление» («Ельцин: революционная жизнь», с. 152, 92).
Таков был его первоначальный отклик — перволучевой отклик диктатора на проблемную ситуацию 3-го Луча. Некоторое время спустя он стал искать другое решение. Его все больше беспокоил неудача советской модели коммунизма в том, чтобы обеспечить необходимое поступление потребительских товаров населению. Из поездки в Соединенные Штаты он вернулся под большим впечатлением от разнообразия и изобилия потребительских товаров. Ельцин предложил провести определенные изменения в советской системе: существовала большая нужда в рыночных исследованиях. Они должны были помочь устранить перепроизводство одних товаров и восполнить недостачу в других. «Нам необходимы более творческие, деловые, гибкие и скоростные связи между торговлей и производством… Мы должны освободить человеческую энергию, скованную бюрократизмом, предрассудками, недоверием, пагубной силой привычки». Ельцин стремился устранить дотошный партийный контроль над каждым аспектом экономической жизни («Ельцин: революционная жизнь», Леон Арон, с. 70, 172, 229).
Выдающаяся способность Ельцина выходить за рамки своего высокоразвитого перволучевого характера связана с тем, что он страстно желал улучшить условия жизни среднего гражданина. Его не устраивало достижение властного положения и обретение материальных благ для себя. Его воля-к-служению помогла ему открыть свой ум для понимания других путей решения проблем. Развитая перволучевая энергия позволила ему быстро добраться до вершин советской системы власти. Развитая душа с ориентацией на служение дала ему возможность выйти за рамки достижений своей лучевой энергии и начать развивать лучевые энергии, не присущие его психологическому оснащению. Мы характеризуем это выдающееся достижение словами «мучительный поклон». Весьма вероятно, что одним из Лучей Ельцина является 7-й Луч организации и церемониальной магии. Это позволило ему двигаться в направлении системы действительно функциональной и уходить от системы, основанной исключительно на давлении, воле, страхе и насилии.
Тема целостности. Эта тема является сквозной для всего учения о Семи Лучах. В книге «Ученичество в Новом Веке» Д.К. предлагает учащемуся: «Вы извлекли бы много пользы, если бы тщательно изучили Лучи, которые в настоящее время отсутствуют в вашем оснащении» (т. 1, с. 379–380). В той же книге он пишет: «Для учащихся весьма ценным является изучение Лучей, не представленных в их личностном оснащении. Рекомендую этот вопрос вашему вниманию…» (т. 1, с. 351).
Один из его учеников, L.D.O., имел следующее лучевое оснащение:
Душа — Второй Луч, любовь-мудрость
Личность — Четвертый Луч, гармония через конфликт
ум — Четвертый Луч, гармония через конфликт
астрал — Второй Луч, любовь-мудрость
физическое — Седьмой Луч, организация, церемониальная магия
В письме к этому ученику Д.К. замечает: «Очевидно, что главная линия силы в вашем оснащении, соотносящая вас с другими и облегчающая контакт, это Второй Луч с его вспомогательным выражением — Четвертым Лучом. Это ценное качество, которое, однако, может иметь определенные минусы. Их нужно преодолевать упорным культивированием перволучевых тенденций для того, чтобы осуществить необходимый баланс» (т. 1, с. 134). В «Трактате о Белой Магии» Д.К. пишет: «Чтобы подытожить сказанное, нужно отметить, что группы в прошлом представляли определенные аспекты истины и демонстрировали определенные лучевые характеристики. Новая группа выразит все аспекты истины и будет иметь в своем составе все лучевые типы» (с. 415). В «Лучах и Посвящениях» (с. 557–558) Д.К. утверждает, что «каждое посвящение приводит посвящённого во взаимодействие с соответствующей лучевой энергией, позволяя ему постепенно развить (независимо от его душевного или личностного Лучей) способность работать с качеством и творческим аспектом всех Лучей, хотя ему всегда будет легче действовать на Луче собственной души…». Необходимо:
1) Определить Лучи, которых у нас нет в нашем психологическом оснащении;
2) Пройти через очень трудный процесс развития этих качеств этих Лучей как уравновешивающих факторов;
3) Постепенно развить способность работать с качеством и творческим аспектом всех Лучей.
Тема целостности затрагивается в целом ряде философских и психологических трактатов и выражается она различным образом. Кратко мы рассмотрим ниже некоторые из таких подходов.
Мартин Бубер: союз различных умов. Так, Мартин Бубер обсуждал «модель большого сообщества» и «жизнь в единстве» в своем эссе «Образование и видение мира».
«Это сообщество является не союзом одинаково мыслящих людей, а живым организмом, состоящим из натур как сходного, так и различного характера. Они обладают разными, но дополняющими друг друга умами. И в этом живом единстве преодолевается всякая чужеродность.
Дело тут не в том, чтобы упражняться в терпимости, а в том, чтобы сделать явными корни сообщества и его ответвления, опираясь все же не на отдельные ветви, а на ствол… При этом каждый «побег» этого дерева испытывает то, что переживают другие, и в этом состоит основа его ветвления и роста. Вопрос заключается не формальной опоре на некий минимальный базис, а в осознании каждой стороной реального отношения других к истине. Звучит призыв не к «нейтральности», а к солидарности, к живому отклику одного на другое — со взаимностью и обменом. Тут важно не очерчивать границы между группами, кружками и партиями, но сообща распознавать общую реальность и сообща испытывать уровень общей ответственности» («Указывая путь», с. 102).
Перечислим для ясности и усиления интуитивного момента указанные Мартином Бубером полярные противоположности двух элементов:
союз одинаково мыслящих — союз различных умов
одинаковость — преодоление чужеродности
терпимость — сопереживание
формальное, минимальное понимание — осознание другого
нейтральность — солидарность
очерчивание границ — совместное распознавание общей реальности
Что собой представляют два эти полюса? Первый полюс — терпимость и нейтральность — отнюдь не являются плохими качествами и фактически служат истинной целью для великого множества людей. Однако Бубер идет на шаг дальше. Он ведет нас в сферу высшего «Я», или души. Стадия, когда привлекает схожесть и расширение «формального, минимального понимания», указывает на личностное развитие.
