Чисто гиперфизически — материя подплана «Дух Души» плотнее «Духовного Духа» на порядок от одной до трех МОНАД[32].
Вообще, говоря о «высших», «низших» и «центральных» состояниях данного подплана, мы подразумеваем более детальное — в свою очередь — разделение на три свойственных подплану состояния, или на три подподплана, соотношение которых с первым, высшим подпланом определяет наличие и количество монадных единиц. Ведь всякий подплан по строению аналогичен высшему Плану — ему также присуща тройственность.
Или: «Находящееся вверху аналогично (но не тождественно! — 3. А.) находящемуся внизу, а находящееся внизу аналогично находящемуся вверху, ради осуществления чуда единства»[33].
Так что общая схема, характерная для подплана, будет выглядеть следующим образом:
Где (+) — самые высокие, идеальные и положительные проявления исследуемого подплана, N — его «центр», или средняя величина, а (-) — отрицательные и разрушительные проявления.
«Три матери АЛЕФ, MEM и ШИН представляют основание. Они являют сумму достоинств и недостатков, а равно и Закон Равновесия ХОК, находящийся между ними»[34]
3. Дух Тела
Хотя такие понятия, как «Дух» и «тело», могут показаться кому-то несовместимыми, в целом несложно объяснить, что собой представляет состояние сознания и физического тела, характеризуемое подпланом «Дух Тела». Можно сказать «одухотворенное тело», и, наверное, это будет понятнее.
Представим себе каменное изваяние греческого божества — например, скульптуру Аполлона. Несомненно, мыслящий Человек поймет, что перед ним не просто хорошо развитая мускулатура, не просто атлет, но существо, чье телесное совершенство — следствие большой духовной чистоты и силы освобожденной мысли. Такая красота может и должна вызывать восхищение. За прекрасными физическими формами здесь чувствуется присутствие большого авторитета, логическим следствием и дополнением которого эти формы являются.
Конечно, отсюда нельзя делать вывод, что все внешне красивое обладает и красотой внутренней, это значило бы извратить основные идеи Мудрости.
Всякая физическая красота — будь то архитектурный стиль или форма человеческого тела — происходит от чистого духовного импульса, послужившего для нее основой, подобно тому, как мысль архитектора является той основой, на которой возводят здание. Но это вовсе не означает, что Человек в своем самостоятельном и сознательном развитии не выберет, воспользовавшись своей личной свободой, путь проститутки, убийцы или вора. Так же, как не в каждом красивом здании можно встретить духовно красивых людей.
Так в общих чертах можно передать процесс совращения физической формы.
ANIMA:
4. Душа Духа
Когда мы говорим о Душе Духа, то имеется в виду высший подплан Плана «Душа», входящий во взаимодействие с подпланом «Дух Тела» Плана MENS.
Внешне это выражается в чувственном, скорее — нравственно- этическом восприятии духовных идей (инволютивное проникновение духовных инфлуксов в План Души) и в эмоциональном, личностно окрашенном стремлении к духовному совершенству, в определенном даре «духовного проникновения». Это идеальный образ богомольца — смиренного, кающегося, страстного:
«Услыши, Господи, глас мой, к Тебе вопиющий; смилуйся надо мной, ответь мне. Ведь когда рек Ты: «Ищите лице Мое». Мое сердце воскликнуло, ответило Тебе: Твое лице буду искать, Господи! Не сокрой же от меня лице Свое; не отвергни во гневе слугу Своего. Ты опора мне; не отвергни и не оставь меня, Боже, Спаситель мой; ибо отец мой и мать моя оставили меня. Но Господь не оставит меня. Научи меня, Господи, путям Твоим и веди по светлым дорогам во имя тех, которые ждут меня…»[35]
5. Душа Души
Душа Души — центральная символическая точка Плана ANIMA, полностью передающая все свойства того, что мы называем душой.
Подплан «Душа Души» в эзотерической науке носит еще названия «Тело Души» (не в применении к физическому телу) и Астросом («звездное тело»).
Этот подплан отличается от всех прочих. Он так же, как и другие психические и физические центры, делится на три подподплана, но это разделение выражено необычайно ярко: подплан «Душа Души» обладает сформировавшимся законченным отрицательным и разрушительным началом.
Здесь — вся наука о так называемой «двойственности» души. Каждое положительное качество имеет в этом подплане свой отрицательный антитезис, который человеческая Свобода может или принять, или отвергнуть. Недаром Моисей говорил: «Истреби зло из среды себя!»[36] Прислушайтесь — «из среды…», из середины сущности своей! Мы встречаем здесь благородство и коварство, неподкупность и продажность, милосердие и жестокость, дружбу и ненависть…
И если смотреть с позиций мудрости, то комплимент типа «душевный ты все-таки Человек» должен звучать, по меньшей мере, двусмысленно, так как значит это: «Ты — двуличный Человек»[37].
Не будем забывать ту важнейшую в духовной науке истину, что проявленные дурные свойства души — дверь, открытая для дьявола…
Схематически строение этого подплана выглядит так:
Где АОВ — положительный астральный полюс, a AOD — отрицательный. Между ними — зона полярного равновесия — терция[38] (TR), обеспечивающая нормальное функционирование, распределение и реализацию силы в действии. Центральная символическая точка человеческой души называется — во Вселенском соответствии этому понятию — ЛОГОСОМ, или СЛОВОМ БОЖЬИМ, потому что здесь — учение о человеческой Свободе, знание о том, как развить в себе положительные качества и избежать вредных. Знак прямоугольного креста, или египетский крест АНХ, интерпретированный в объеме, говорит о совершенно гармоничном и иерархически построенном взаимодействии АОВа и AODa, минуса и плюса, Алефа и Мема; а также о том, что это взаимодействие дало священный плод — АНХ (в символическом переводе с древнеегипетского означающий: Лик, Плод, Жизнь, Гармония, иерархическое Равновесие и — Победа Духа). Воистину, в «Душе Души» — совершенное учение о гармонии.
Иероглиф Шин (27), на схеме соответствующий Терции, также принято каббалистически рассматривать как воплощенную гармонию.
Учение о центральном состоянии Плана ANIMA раскрывает нам Шестой Аркан Магии. Картина этого Аркана сочетает в себе уникальный герметический символизм и мудрость с точностью научной формулы. На картине изображен перекресток двух расходящихся в разные стороны дорог (иногда — два рукава реки, разделенные островом). В центре в нерешительности стоит юноша — ему явно предстоит сделать какой-то важный выбор. На правой дороге — молодая девушка, одетая в длинную белую тунику, протянула к нему руки. Длинные золотистые волосы распущены, в глазах — мольба. Слева — обнаженная вакханка. Властно положив свою левую руку на плечо юноши, она правой указывает на свой путь… Над этой группой завис Ангел с луком и лежащей на тетиве стрелой. Но это не Амур, а Ангел воздуха и Суда. Стрела карающего Ангела направлена на женщину.
Нетрудно догадаться: здесь представлен свободный выбор человеческой души, сосредоточенный в подплане «Душа Души». Мы видим созидательный выбор (девушка в белой тунике — по девятизначной схеме — подплан «Душа Духа») и его разрушительный антитезис (вакханка — согласно схеме — «Душа Тела»), Также посредством комбинации фигур и их поз передан сам метод эволютивного и инволютивного пути Человека. Например: женщина, протянувшая к юноше левую руку, символизирует обращение к пассивной, отрицательной стороне его личности, склонной поддаться искушениям; ее правая рука, указывающая на путь, ведущий к духовной гибели, говорит о том, что зло проявляет свою активность и назад пути не будет.
Девушка, протянувшая обе руки к своему возлюбленному, которого она стремится вывести в более чистые и светлые сферы, — напоминание о том, что идущий вверх должен быть устремлен к совершенству всей душой (именно — обе руки) и победить в себе зло.
Подплан можно представить в виде пантакля (напомним, пантакль — талисман, изготовленный по Законам Священной Магии), названного «Звездой Соломона» (неверно — Давида)[39], звездой «мудрости и равновесия» и лицевой стороной Великого Пантакля Соломона… Этот священный символ состоит из двух треугольников и выглядит так:
Точка — представляет свободу. Инволютивный треугольник (направленный вниз) называется треугольником микропрозопа, что в символическом переводе с греческого означает «узколицый старец», а эволютивный (направленный вверх) — треугольником макропрозопа, что можно перевести как «широколицый старец». Этот пантакль так и изображают на старинных гностических гравюрах: как старца с широким лицом и длинной белой бородой, рассматривающего внизу (в болоте) свое узколицее чернобородое отражение.
