Материя действует на Дживу пятью различными путями, возбуждая в нём ощущения запаха, вкуса, зрения, осязания, чувствования и слуха.
Как уже объяснялось, Танматры сверхчувственны, будучи абстрактными качествами, в то время как чувства получают их вибрации только в частных объектах. Эти частные чувства получаются из общих, универсальных.
Из Шабда-Танматры и из комбинации последней с другими Танматрами возникают плотные Бхута, которые, как физические вещи, постижимы чувствами. Это близко к тому, что является в западных представлениях чувственно воспринимаемой материей. Эти пять Махабхут таковы: Акаша (Эфир), Вайю (Воздух), Тэджас (Огонь), Апас (Вода) и Притхиви (Земля). Их проявление происходит из Танматр, из того, что известно в чувственно воспринимаемой материи, как масса (Тамас), наделенная энергией (Раджас) посредством постепенного прироста массы и перераспределения энергии. В результате каждое новое Бхута плотнее, чем предшествовавшее, пока не достигается «Земля». Пять Бхута не имеют никакого отношения к тому, что по-английски называется «элементами» — это и не «элементы» вообще, поскольку они произошли от Танматр. Динамически и объективно рассматриваемые, они (произведенные из Акаша) — пять форм движения, в которых Пракрити дифференцирует себя; это не имеющие препятствий, направленные во все направления сверкающие линии силы, символически называемые "волосами Шивы", которые пронизывают пространство (Акаша), в котором, в свою очередь, действуют другие силы. Вайю — поперечное движение и продвижение в пространстве. Тэджас — восходящее вверх, экспансивное движение. Апас — сжимающее движение вниз, и то движение, которое производит сцепление, характерное для сопротивления бытия противоположному несопротивляющемуся эфиру в котором оно существует и от которого, как и от других Таттв, происходит.
Первый (Акаша) ощущается слухом через его качество (Гуну) звука (Шабда). Второе (Вайю) — посредством осязание через сопротивление и ощущение; третье — (Тэджас) — через зрение или цвет; четвертое (Апас) — через вкус как приятный вкус, и пятое (Притхиви) — как чувство запаха через его аромат, который производится только тогда, когда она находится в твердом состоянии.
Твердая и устойчивая, сопротивляющаяся «Земля» есть то, что обоняется, вкушается, видится и осязается, и что существует в пространстве, которое воспринимается посредством слуха, т. е. звука в нём. Сладкая «Вода» есть то, что определяемо на вкус, что можно видеть и потрогать в пространстве. «Огонь» — также то, что мы видим и трогаем, что чувствуем как температуру в пространстве. И звук, который мы слышим, это то, посредством чего мы познаём существование «эфира». Поэтому всякая существующая в ней вещь состоит из всех Бхут. В Тантрах говорится, что форма, цвет и звук имеют соотношение, и эта истина имеет глубокое ритуальное значение. Так, каждый звук речи или музыки имеет соответствующую форму, которая теперь может стать видимой для глаза посредством фоноскопа.[40] Так глухой может воспринимать звуки при помощи зрения, так же как слепой может читать при помощи слуха; в тех же самых Шастрах различные цвета и фигуры предназначены для Таттв, обозначая их. Акаша представляется в виде прозрачного белого круга, в котором, согласно некоторым текстам, есть точки, изображающие те промежутки, которые производит Акаша, находясь между каждой из Таттв, которые развертываются оттуда. Вайю изображается дымным, серым, имеющим форму шестиконечной звезды; Тэджас — в форме красного треугольника, Апас — в форме белого полумесяца, и Притхиви — желтый четырехугольник, который, как символ куба, указывает на качество твёрдости. Соответственно и каждому Дэвата предназначена своя Янтра или диаграмма, которая напоминает о форме, предназначенной для развертывающейся Пракрити либо тела такого сознания.
Поэтому плотное тело это комбинация Маха-бхута, происходящих из Акаша-Таттвы. Бхута и Танматры, как части этих смешений, пропитывают тело, но отдельные Бхута имеют центры силы в отдельных областях. Так, центры Земли и Воды — это два самых низших в теле центра. Огонь доминирует в центральной брюшной области, а Воздух и Эфир в двух более высоких, в сердце и в горле. Эти пять Танматр, пять Бхут и 10 Индрий (чувств), которые пронизывают их, известны как 20 плотных Таттв, которые в процессе Йоги поглощаются в центрах тела (Чакрах). Упомянутые четыре тонких ментальных Таттвы — Буддхи, Ахамкара, Манас и Пракрити — имеют свои специальные формы активности в голове. Однако Бхуты могут действовать и в других частях тела. Притхиви представлена как кости и мускулы, Апас — как моча и слюна, Тэджас — как голод и жажда; Вайю — в схватывании и ходьбе. Огонь имеет много проявленных форм и почитается под разными именами. Так, Тэджас проявляется и как свет и как тепло — а как говорил Гельмгольц тот же самый объект может производить ощущения разными способами. Один и тот же луч солнца, падая на глаза, называется светом, а падая на кожу, называется теплом. Агни проявляется и в пупке,[41] и в домашнем очаге; Камагни — в Муладхаре, в том огне молнии, который вспыхивает в Сушумне. Материя существует в пяти состояниях: эфирном, воздушном, огненном, жидком и твердом состояниях. Притхиви — это не только то, что обычно называется «земля». Все твёрдые и пахнущие субстанции относятся к состоянию Притхиви. Она имеет сцепляющую вибрацию, причину твердости, а земля, в общем смысле, является её представителем. Всякая материя в газообразном виде находится в состоянии Вайю. Таковы все первичные дифференциации космической материи во вселенной. Таттвы, рассматриваемые объективно, проявляют Индрии обоняния, вкуса, зрения, осязания и слуха.
Плотное тело — комбинация этих Маха-Бхут, происходящих первоначально из эфира и возникающих в описанном порядке. Плотное и тонкое тела, описанные выше, оживляются и поддерживаются вместе, как один организм, посредством Праны, которая проистекает из активной энергии (Крийя-Шакти) Линга Шарира. Прана или жизненный принцип создает особую связь Атмы с определенной формой материи, которая для Атмы служит средством получения опыта. Эта особая связь составляет индивидуальную Прану в индивидуальном теле. Космическая же, всепроникающая Прана — это не Прана в плотном её смысле, но одно из имён Брахмана, как источника индивидуальной Праны. Индивидуальная Прана ограничена отдельным наполненным жизнью телом, и она проявляется во всех дышащих существах, поддерживаемая активностью Брахмана, который в индивидуальных телах представлен Дэви-Кундалини.
Все существа — Дэваты (божества), люди, животные — существуют только до тех пор, пока Прана находится в их телах. Так существует всё. Что такое жизнь — это издавна было предметом споров в Индии. Материалисты школы Локаята рассматривали жизнь как простую комбинацию химических элементов, так же как опьяняющие свойства спиртных напитков — это результат брожения винограда и сахара, которые сами по себе не имеют опьяняющего действия; или как самопроизвольное порождение предполагается происходящим под влиянием особой формы тепла. Санкхья отрицает это, и хотя, согласно этому учению, Прана — это пятеричная функция так называемого "жизненного воздуха", но Прана не является ни воздухом (Вайю) в смысле биологического фактора, ни тем более механическим движением воздуха в теле.
Согласно точке зрения этой школы, Прана или жизненная сила есть общая функция ума и всех чувств, как воспринимающих, так и моторно-двигательных, производящих движения тела. Если некоторых птиц запереть в одной клетке, то клетка может начать двигаться от движения птиц. Так ум и чувства является причиной того, что тело движется, хотя в то же время ум и чувства занимаются соответствующей им деятельностью. Жизнь — результат конкурирующей активности других принципов или сил в организме.
Ведантисты соглашаются с той точкой зрения, что Прана — это не воздух, и не его деятельность в теле, но они отрицают и то, что Прана — это результат сопутствующей деятельности организма и утверждают, что это отдельный, независимый принцип и материальная форма, которую принимает на себя вселенское сознание. Поэтому жизнь — это некий тонкий принцип, пропитывающий собой всё тело; конечно же, это не воздух, а один из видов всё той же той же бессознательной силы, которая есть во всём, и которая не есть ни Атма, ни Пуруша, и которая, согласно Майяваде (учении о Майя) Веданты и Санкхьи, лишена сознания и, выражаясь в духе западных представлений, материальна. Плотное внешнее тело гетерогенно, то есть неоднородно, сделано из различных хорошо подобранных частей. С другой стороны, Пранамайя, которая находится внутри Аннамайи, это гомогенное однородное индивидуальное целое (Садхарана), распространяющееся на всё физическое тело.
Пранамайя-коша не разделена на отдельные части, как Бинду или микрокосмическое физическое тело. В отличие от тела она не имеет специальных органов, выполняющих специфические функции. Это — гомогенное единство, представленное в каждой части тела, которую оно одухотворяет, как его внутренняя сущность. Вайю, курсирующие по телу, — проявления самоначавшегося, тонкого, невидимого, всепроникающего начала божественной энергии всякой жизни. Эта энергия называется так потому, что она движется через всю Вселенную. Невидимая сама по себе, она проявляется в своих действиях. Ей определяется рождение, рост и гибель всех живых существ и её почитают все эти живые существа. Как дыхание жизни, она постоянно присутствует во всех действиях, излучая нервную силу, движущуюся по всему организму постоянными потоками.
